助理全科医师:基督教和犹太教有什么区别？

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　　基督教

　　奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称“基督宗教”。包括天主教、正教、新教三大教派和其他一些较小教派。与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。按其信仰人数和地域分布情况为世界上最大的宗教。
　　公元1世纪，基督教起源于巴勒斯坦，相传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立，在罗马帝国后期流传于帝国全境。继承犹太教的《圣经》，信仰上帝（天主）创造并主宰世界，认为人类从始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，同时又提出只有信仰上帝及其独生子耶稣基督才能获救。相信耶稣乃上帝的道成肉身 ，通过马利亚受圣灵降孕而生于人世，故为神子和救主。耶稣降生牺牲自己，救赎人类，标志着上帝与人类重立新约，带来上帝救世的福音，宣告《旧约》时代的结束。耶稣在宣道过程中招收12个使徒，后来以在十字架 上的牺牲，为世人赎罪。耶稣死后3天复活，复活后第40天升天，于第50天差遣圣灵降临。1世纪30一40年代由其使徒以领受圣灵为“灵召”，以耶路撒冷为中心开始传教，建立初期基督教教会，史称早期基督教 。这一阶段的基督教分为前后两期。反映基督教从产生到定型的历史发展及演变。其前期即原始基督教 时期，处于原始状态中的基督教刚从其犹太教母体分裂出来，在思想上和组织上体态尚不完备，其宗教信仰上的“自我意识”亦不明显。最初其信奉者多为犹太人，曾被视为犹太教的异端派别，因而具有浓厚的犹太色彩。教会成员则以下层民众为主，体现为被压迫者的群众运动。40年代后期，随着保罗等人向非犹太人的传教，教会突破犹太民族之限而走向世界化，相继在叙利亚的安提阿、埃及的亚历山大、罗马、君士坦丁堡等地建立教会，形成各自的文化背景，在受罗马帝国统治的古代各民族中广泛传播，由此开始早期基督教后一阶段的发展，即在思想信仰上逐渐建立起独立的理论体系，在组织结构上形成日趋完备的教会制度。
　　基督教或基督徒之词始见于2世纪初早期教父依纳爵（安提阿的）所写《致马格尼西亚教会书》和罗马史学家塔西陀的《编年史》等文献中，由此表明此乃以追随基督为特征的新宗教，从而与犹太教明确区别开来。早朝基督徒大都是贫民和奴隶，曾受到罗马帝国的10次大迫害。后因教会提倡的忍辱负重、寄希望于基督再临人世伸张正义、实行审判等主张得到注重和理解而使罗马执政当局开始对其改变态度，并最终取消反教政策。随着社会知识阶层和较富裕者不断入教，教会的社会成分及其经济状况发生了变化，对罗马帝国统治上层的影响亦不断扩大。此时基督教遂进入其古代公教会 发展阶段。这一时期的基督教逐步建立其稳定的教会组织及领导体制，开始向主教集权制过渡。在古代公教会后期，基督教已逐渐受罗马帝国当局利用，并于392年被定为帝国国教，由此完成了基督教的国教化。
　　教会因与罗马帝国政权相结合而开始在社会生活中具有重要地位，其神学亦成为一切意识形态的核心和各门学科及其众多理论的基准。在继承、扬弃犹太宗教传统和结合、改造古希腊罗马思想文化的基础上形成较为完备的教义神学体系，其内容包括上帝论、三一论、基督论、救赎论、圣灵论、创世论、人性论（原罪论）、末世论 、教会论、圣事论、恩宠论、圣母论等，并将信、望、爱列为其三种神学美德和耶稣的三大纲领。其中，“信”关涉人与神的关系，指世人接受上帝的感召、对上帝启示和耶稣教诲表示信奉和遵从；“望”即表现为对基督复临和最后审判所迎来的新天新地和信者永生之希望，其基础是对上帝普世救赎之意志的确信；“爱”则指上帝对人之爱和人在信仰中所表现的对上帝及世人之爱，以爱上帝和爱邻人为其最根本准则，称爱之律法为最大律法。在与国家政权结合形成正统教会及其正统教义过程中，内部出现神学争论、兴起各种异端 教派运动。其神学上的异端、人学上的异端和基督论上的异端等受到正统教会的谴责。其教会体制的一大特点，是在原始基督教社团隐修生活的基础上于3世纪逐渐发展出隐修制度，建立起各种修院。基督教创立的初期，即在罗马帝国境内形成东部希腊语地区的东派和西部拉丁语地区的西派。325年尼西亚公会议后两派分歧加剧。330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派又公开争夺全教会的首脑地位。罗马帝国395年分裂为东西两部后，古代公教会时代也随之结束。西派教会以罗马为中心形成天主教传统。根据罗马主教乃耶稣第一个门徒彼得的继位人、具有教会首席地位，发展出其教皇制。东派教会以君士坦丁堡为中心，形成正教传统，根据古代教会在罗马、亚历山大里亚、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁堡五大教区设立的牧首，构成其牧首制。东罗马帝国首都君士坦丁堡的牧首曾为各正教会的最高首领，享有“普世牧首”的尊号。1054年东西两派教会正式分裂，东派 自称正教（即东正教），西派 自称公教（即天主教）。
　　基督教从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教，不是偶然的，而是有其必然性，有其内在和外在的原因。
　　内在原因有四：第一，耶稣基督是信徒们信奉的对象。耶稣最初是一个犹太教徒。他传道时并没有想到创立一种新宗教，而是继续拥护犹太教的基本教义。讲道时，他经常援引《旧约圣经》中的一些重要话，以强调自己主张的正统性和权威性，同时也从《旧约圣经》中找理论根据，以证明自己是先知们所预言过的那位弥赛亚（救世主）。耶稣反对犹太教上层撒都该人（祭司、贵族）的腐化生活和法利赛人（中产者）的伪善行为，也反对犹太教脱离现实的教条主义和繁缛仪式。耶稣和犹太教的主要分歧点就是他声称自己是“上帝的儿子”即弥赛亚。正是这一点构成了基督教与犹太教分道扬镳的内在原因之一。犹太教盼望弥赛亚来临，认为真正的弥赛亚还没有到来，应继续等待；而基督教则认为弥赛亚已经来了，他就是拿撒勒人耶稣。凡不承认耶稣是弥赛亚的就仍然是犹太教徒，凡承认耶稣是弥赛亚的就是基督教徒。这样耶稣基督就成为基督徒信奉的对象了。
　　第二，编纂经典。原始基督教没有自己的经典，而是沿用犹太教的《旧约圣经》。随着外邦人（非犹太人）教徒人数的增加，犹太教经典渐渐不能适应传教活动的需要，故有些基督教社团对犹太教《旧约圣经》作了新解释，并把耶稣传道时的讲话收集起来作为传教资料，最后经过加工整理，编成《新约圣经》。这样，《新约圣经》就成为基督教特有的经典了。
　　第三，提出较为系统的教义和教规。基督教相信耶稣是上帝的儿子，为救赎人类而“道成肉身”、被钉在十字架上、受难、复活、升天、并将再次降临人间，施行最后审判。但最后审判迟迟没来。于是对救世主的信仰必将根据现实情况重新解释。这一任务最终由“保罗书信”完成了，它把《福音书》 中记载的训诲、寓言、神迹、预言等加以总结，以大量篇幅阐述了信仰、神学、信理等问题，成为较为系统的教义和教规，为原始基督教脱离犹太教准备了思想基础。
　　第四，有了较为成熟的组织形式。原始基督教社团是由一些使徒自行管理。信徒们组织在一起过集体主义生活，实行财产公有制，反对私有制，反对剥削制，社团成员一律平等，按劳取酬，不劳动者不得食，也有休息权，每七日休息一日，称守主日。随着社团的扩大，需要成立专门的办事机构聚会所，处理日常事务工作。为此，选出7名办事公道、德高望重的人作聚会所的执事（长老），再从执事中选出一人作监督（即后来的主教）。监督权力高于一切。这种管理制度后来逐渐被普遍采用，成为教会的雏形。这种较为成熟的组织形式就为原始基督教脱离犹太教准备了组织基础。
　　外在原因是：原始基督教社团自认为是犹太教内部的一个支派，他们参加犹太教的一切活动，一起在会堂里过宗教生活。从宗教上说，他们是犹太教徒；从民族上说，他们是犹太人。犹太人因受压迫，多次发动起义，反对罗马帝国统治。公元66一70年，犹太民族掀起了长达4年的反罗马斗争，即著名的“犹太战争”。当时犹太人基督徒都参加了这一斗争。《启示录》中对罗马统治者充满了强烈的民族仇恨就是有力的证明。
　　随着外邦人（非犹太人）基督徒在基督教社团中占了多数，且取得了领导权，他们的政治立场影响了社团的政治态度，冲淡了基督教社团对罗马统治者的敌对情绪。相反，他们与犹太教徒的距离越来越远。公元116一117年，犹太民族起义时，有些基督徒就袖手旁观了。公元132一135年，犹太民族举行最后一次反罗马帝国的起义，这时外邦人基督徒自然置身斗争之外，就连犹太人基督教徒也远离战斗。这次起义失败后，犹太教徒不再承认基督教社团是自己的一个宗派。公元135年基督教完全从犹太教中分离出来，成为一种独立的新宗教。
　　基督教基本教义

　　基督教教义存在于《圣经》 和《信经》 之中。尽管基督教各派强调的重点不同，但其基本教义为各派所共同承认和遵守。这些基本教义是：
　　（1）“三位一体”上帝说。基督教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是上帝。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格一圣父、圣子、圣灵，所以称他为“三位一体”的上帝。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上、主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自已在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣灵是上帝与人的中介，启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个神，而是同一本体，三者组成上帝的统一整体。
　　（2）上帝创世说。基督教认为，宇宙万物（包括人类）都是上帝创造的。《旧约·创世记》记载：上帝用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。上帝创世说是基督教的核心。因为上帝创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
　　（3）原罪说 。基督教认为，人本性有罪。宣扬上帝造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来夏娃在魔鬼的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子，即禁果（智慧果），因而触怒了上帝，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。
　　（4）救赎说。基督教认为，人类既然有了原罪，又无法自救，于是上帝派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。
　　（5）天堂地狱说。基督教认为，人世间充满了罪恶，将来基督从天降临、审判地上的活人和死人，信基督者将进入天国获永生，不信基督者将被抛入地狱受永罪。基督教会把天堂描绘成一个极乐世界。它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听音乐”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。天主教和东正教还在天堂与地狱之间设立了炼狱 ，认为有一定的罪，但不必下地狱者，就被暂时放在炼狱里受苦，等所有罪过炼净，补赎完了，方可进入天堂。
　　（6）忍耐顺从说。基督教号召人们做到忍耐、顺从、听话，不反抗。《新约·马太福音》说，要爱你们的仇敌，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人拿你的内衣，连外衣也由他拿去。《新约·罗马人书》讲，要人们顺从掌权者，因为权是神给的。因此，抗拒掌权的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罚。《新约·彼得前书》又说，你们作仆人的，凡事要忍耐，顺从主人，不但要顺从那善良温和的，就是那厉害的也要顺从。

　　基督教与犹太教的异同

　　第一，基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，但它们出现的时代却不相同。犹太教出现于公元前1千纪，流传在犹太人中间，而基督教却出现于公元1世纪中叶，流传在部分犹太人和外邦人中间。
　　第二，基督教最初产生于犹太教内部，其教徒参加犹太教的一切活动，与犹太教徒一起在会堂里举行宗教仪式，后来由于对罗马帝国统治和民族起义持不同态度而分道扬镳，形成一个异端派别，即基督教。犹太教徒举行起义，反对罗马帝国统治者，而外邦人基督徒却袖手旁观，甚至就连犹太人基督徒也不参加反对罗马统治者的斗争。
　　第三，随着时间的推移，基督教逐渐发展为一种新的世界性宗教，而犹太教则仍保留着崇拜氏族神的成分和对自然力的崇拜。
　　第四，基督教承袭了犹太教的“至高一神”、“救世主”、信仰“先知”和“启示”等观念。但不同点是犹太教敬拜雅赫维（耶和华）为“唯一之真神”，认为犹太教徒是雅赫维的“特选子民”，而基督教则敬拜耶稣是上帝的儿子，认为凡信奉上帝的人都为其“选民”。犹太教盼望弥赛亚 （复国救主）降临，认为真正的弥赛亚尚未到来，应继续等待，而基督教则认为真正的弥赛亚已经到来，他就是耶稣。
　　第五，基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展，编纂了《新约圣经》，以满足传教的需要。
　　第六，基督教袭用了犹太教的教会这种组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。但其差别在于犹太教在宗教礼仪中实行“割礼”，强调严格的戒律和繁缛礼仪，而基督教则废除严格的戒律和烦琐的礼仪，实行较为简便的宗教仪式。
　　第七，基督教最初作为犹太教内部的一支派别时，守的节日是安息日和逾越节。而当它从犹太教中分离出来后，则改安息日为礼拜日，改逾越节为复活节。
　　第八，基督教不限制其教徒与外族人通婚，而犹太教则规定其教徒不能与未受割礼的外族人通婚。外族人归化犹太教者必须领受割礼。犹太教徒以雅赫维神的“选民”自居，认为自己比别的民族优越，故排斥其它民族。这种排它性和唯民族主义自然阻碍本民族的发展。
　　第九，基督教与犹太教使用的历法不同。16世纪前，基督教各派教会使用的历法基本上都是儒略历。1582年，历法改革后，西方教会采用的是格列历，即公历；东方教会仍沿用儒略历，即旧历。而犹太教使用的历法则是希伯来历。希伯来历对基督教教历和礼仪节令曾产生过一定的影响，如复活节和圣主的节期，每年需按此变动。
　　第十，基督教与犹太教采用的纪元不同。基督教采用的纪元亦称公元，以耶稣基督诞生年为公元元年。犹太教原来无纪元，直到马加比时代才采用叙利亚国王塞琉古一世的纪元。

你们基督教是邪教，因为你们称呼造物主为“上帝”，而上帝这个词语是出自道教。（虽然是天主教耶稣会的利马窦最先提出这个称呼的）你们一天在喊上帝你们就是邪教！

你们基督教是邪教，因为你们拜偶像，虽然你们说不拜，但是，你们说“十字架为记号”，你们把十字架挂在教堂的前面，祈祷的时候却许多人在跪着祈祷。你们不是把“十字架”当偶像来拜是什么？要不拜偶像就向那些穆斯林学习，连记号都不用。只要你们还把十字架挂在教堂前面，还有人向前跪着祈祷，你们就是拜偶像的！
（我叙述的部分是事实把！有几个基督教堂里面正中不是一个十字架？哪个主日没有人在前面跪着祷告？不能说不是我亲眼所见吧。）

你们基督教是邪教，因为你们的许多牧师贪财，贪污教堂的钱，教会不过是你们敛财的工具。因为我听你们的信徒说的，不是一个人还是许多人说的。

你们基督教是邪教，因为你们过年可以贴春联、放鞭炮。而这些活动中“春联”是“桃符”的变体，放鞭炮都是辟邪的，是中国古老的迷信活动。

你们基督教是邪教，你们不让你们的信徒喝酒，而你们的主耶稣和门徒却喝，还用葡萄酒设立了圣餐，你们口是心非，你们不是邪教是什么？

很惊奇吧，我居然可以列出这么多基督教是“邪教”的证据，如果你觉得不够，我还可以再列更多。真是这样么？很显然不是的，天主教没有贬抑基督教是邪教，同样看基督教的朋友是主内的弟兄姐妹。为什么呢，因为天主教认为基督教的信经和天主教、东正教、圣公会等内容是相同的，我们信的是同一个主，同在基督内互为肢体。
而今天很让我伤心啊，我不过进聊天室参加赞美，就因为没注意称呼造物主为“天主”，就招来周围一通骂声，管理员就不让我用麦，还屏蔽我的打字，一边展开畅快伶俐的批判，说我们怎么怎么拜偶像，说我们怎么怎么邪教。根本不让我有任何辩解的机会。这个是什么样的行为？你们所鄙视的天主教宗教裁判所不过如此吧！

我前面列举基督教是邪教的方法是套用你们中一些人的观查天主教的方法（我实在无法想象这一些人的比率是多少） 。极端，不单是针对天主教，而且针对一切非你们团体的人都是这样！为什么呢，因为你们以圣经为依据，（按你们的话，是以圣经为武器）。你们认为不是圣经里谈到的就是错误的！（但愿这个只是一小部分人的观点）

我很难过啊，但是我想基督更加难过，他知道我们天主教徒是不是他的朋友，是不是他的体血养育的天主儿女（请允许我用“天主”这个词，是我内心所发）

你们怎么是这样的人！这么不尊重他人的信仰，这样污蔑基督的教会！？你们真这么理直气壮么？

你们说天主教是邪教，因为天主教拜圣母玛利亚。但是我们立刻辩解，我们不拜，也不能拜（因为圣母是人，是受造物，我们要是拜她就是违反第一戒。我们尊敬她，因为她为爱主而接受了主的厄，分担了主的痛苦，是世人的表率）。怎么我们这样辩解还不行么？为什么你们还不听就是不听，还是硬要说我们拜圣母玛利亚？不要说你们是害怕接受，我们不拜圣母玛利亚这个事实吧！
你们说天主教是邪教，因为天主教认为玛利亚是“天人中保”、圣人是“天人中保”。我们申辩，我们不是这样的。只有基督才是天人中保，只有他才既是天主也是人，且我们是靠他的十字架的牺牲而重新建立与父的关系，且因着他而成为神的义子。基督是教会的头，因此，胜利的教会（天上的教会）也分享他的中保权，天上的圣母、圣人、天使，可以为我们乞求天主（因为圣徒是相通的）。天主教有个圣歌，词语是“天主只有一个，天主只有一个。天人中保，只有一个，那就是耶稣基督”。如果我们自己是这样说的，你们为什么还要说“天主教认为玛利亚是天人中保”？不是污蔑是什么？难道我们请圣母和已经升天的人为我们祈祷有什么罪过么？
天主教是个罪人的教会啊。我们在历史上犯过罪，我们愿意忏悔，求主宽恕。两千年教宗代表天主教为教会向世界犯过的罪过忏悔，是我们敢于面对我们软弱这个事实。求主帮助我们，让他做我们的刚强吧。只要我们悔改，主就必然宽恕我们。他都宽恕我们了，你们为什么还抓那些历史上的问题（那些历史问题的当事者，早已面见了天主的判断） ，来批判现在的天主教会？难道基督教就没有犯过罪过了，不说别的，就上个世纪初，天主教所犯的罪过，基督教同样有份！那我就可以说基督教是假冒伪善的教会吗？
最后说到事情的起因：我第一次进入了这个语音聊天室（昨天上来过，当时机器是没有声卡的），参加赞美。和一个弟兄谈论的时候用到了“天主”这个词，立刻招来一片炮火。管理员立刻封了我的麦，然后对我展开畅快的批判，说天主教是邪教，说我们拜圣母玛利亚，说我们拜偶像，我一开始申辩，立刻禁止我发言。等她发泄完了，还封闭了我的IP.
当年你们所鄙视的宗教裁判所也不过如此吧？你这种行为和他们有什么区别？

恳求你们，恳求你们不要再套用我开头所用的那种格式污蔑天主教了！（其实说到象贴春联放鞭炮这样的事情，现在不过是喜庆的表现。如果按你们鄙视天主教的方式深究，那你们这不也违反圣经的教导？）

最后她还说了一句很伤宗教感情的话，是原话“你只要说‘天主’，你们就是邪教”。
愿你们所信的神证实她说了这句话没有！我要说明，我进这边来纯粹是为赞美，也没打算向任何人说教什么天主教的道理，今天是我第一次。一个陌生的客人到你家里，你也不能这样诋毁他的信仰吧！这个是一般做人最基本的道理吧！你说这种话，你算什么基督徒！这位姐妹（虽然你不拿我当主内弟兄，我却依然愿意叫你姐妹），我可以宽恕你对我个人的污蔑和不尊重，但求神开你的心眼，让你再多点最起码的尊重人的道理吧！
我觉得自己受了委屈，有个弟兄反问我，我所受的委屈与耶稣比算什么。的确，和主受的相比不算什么，但是我不愿意我当成主内弟兄姐妹的人，象当时污蔑主耶稣那样污蔑我们，而让自己犯罪（她可能认为她应受到奖赏，她是卫教。卫教就可以栽赃么？）。圣经上形容那些定耶稣死罪的犹太人“他们的心硬了”，难道这位姊妹的心就硬到如此伤害他人而不自知的地步么？

中国儒家讲的是“读圣贤书，行坦荡事”。一个人品行高下，不是在于他思想观点是怎样的，而是看他做事的手段是否光明磊落。如果手段不光明，那他的思想再高尚都是丑陋的行为。历史上天主教的宗教裁判所（我们所犯的罪过，我们忏悔），西特勒屠杀犹太人，不都是有着高尚的目标么？这里也恳请这位姐妹，和这位姐妹同样的人，不要污蔑我们了。虽然我不知道您能不能听进去哪怕是一点点我的申辩。
如果别人用我文章开头那样格式的观点来看基督教，你们不难过么？其实我还是反映了你们教会中存在的一些问题，当然，我知道这是你们教会成长的一些经历。那有1900多年历史的天主教有这样的成长就判定她是邪教么？请自重，不尊重他人的信仰的人，他自己的信仰也高尚不到哪里去。
虽然我知道，这位姐妹的观点不能代表基督教教会的观点，但是我知道在基督徒生活网联盟聊天室里不是少数。求求你们了，不要栽赃我们“拜圣母玛利亚”！

最后，我发上来天主教、东正教、圣公会和基督教更正教的长式尼西亚信经，请对比下真有什么区别么！如果你们硬是自己创立了信经，那不必你指责，我们自己承认和你们所信的不是同一端道理，你们与我们无关，而且我们也不会承认你们是基督教更正教，甚至不是基督教，那被你们指责为异端也就不是什么悲哀的事情了。请注意对比长短试。

天主教：我信唯一的天主,全能的圣父, 天地万物,无论有形无形,都是他所创造的. 我信唯一的主,耶稣基督,天主的独生子. 他在万世之前,由圣父所生.他是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主. 他是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体,万物是借著他而造成的. 他为了我们人类，并为了我们的得救,从天降下. 他因圣神,由童贞玛利亚取得肉躯,而成为人. 他在般雀比拉多执政时,为我们被钉在十字架上,受难而被埋葬. 他正如圣经所载,第三日复活了.他升了天,坐在圣父的右边. 他还要光荣地降来,审判生者死者. 他的神国万世无疆. 我信圣神,他是主及赋与生命者,由圣父圣子所共发。 他和圣父圣子,同受钦崇,同享光荣.他曾借先知们发言. 我信唯一,至圣,至公,从宗徒传下来的教会. 我承认赦罪的圣洗,只有一个. 我期待死人的复活,及来世的生命. 阿孟。
东正教：我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形无形万物的创造者。我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同性同体，万物籍他而造成。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。他为了我们，在般雀比拉多手下，被钉十字架，受难而被埋葬。依圣经所言，在第三日他复活了，他升了天，坐在父的右边。他将在荣耀中再来，审判生者死者，他的国度万世无终。我信圣灵，主，生命的赋予者，自父而发，他和父及子同受敬拜同享荣耀，他曾籍先知们发言。我信唯一、神圣、大公、传自宗徒的教会。我确认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死者的复活，及来世的生命。阿们。
圣公会：我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。我等信独一之主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，是生非造，是与圣父同体，万物皆借圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为圣灵感动之童贞女马里亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣经之言，第三日复活，升天，坐在圣父之右；将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽。我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同是当拜，当称颂者，众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因为赦罪设立之独一洗礼；我等望死后复活，又望来世之永生。阿们。

其中真正说有重大差别是在东正教与其他教会之间，因为是关乎神“三位一体”的本质，就是东正教认为“父所发的圣神”，而天主教和圣公会则是“父及子所发的圣神”。这个是对神本质的认识，本来说相互对话应该更为困难。但是事实上不是的，现在各教会之间在互相努力对话，因为他们相信之间互为肢体。反而是你们（我感慨你们的素质），怎么这样啊！
和你们的差别恐怕是在“唯一,至圣,至公,从宗徒传下来的教会”这里吧，也就是你们鄙夷的神权问题。以上遵从尼西亚信经的教会，查看历史，都符合这个条件，而你们是不符合的，如果就这个你们另立信经的名目我反而不奇怪了。我相信你们的圣经《使徒行转》里面一定说过，在教会发展了以后使徒们是怎样按立传人的（祈祷、履手），你们熟悉教会史的也必然知道马丁路德宗教改革的时候他本人只是个神甫，不是主教（天主教、圣公会的主教，东正教的大司祭都符合宗徒传人这一条）因此，他自己虽有神权但没有按立他人的资格，所以你们鄙视神权也不奇怪。

今天，我听你们诵读了帖撒罗尼家后书。保罗明明说到：“我们口传的和书信所写的你们都当相信”。现在的你们讲“唯一圣经”，一点口传也无（如果说天主教在圣传里+了东西，那不+以前的你们总该相信了吧），事实上你们一点不信，你们这就是符合圣经的道理么？正因为你们一点口传都不相信，你们研究圣经仅仅依靠“耶稣的母亲和弟兄来看耶稣” 和“耶稣的兄弟雅各写信给...”这两处就断定圣母和约瑟还有其他儿女，说天主教（包括东正教和圣公会）说圣母终生童贞是荒谬可笑的，是我们自己增加的所谓圣传。而事实上，我们不过是在叙述一个事实罢了，那就是圣母终生只有耶稣一个儿女（否则耶稣又何必在十字架上把圣母托付给约翰？）这个事实，连穆斯林都知道，只是你们不愿意接受罢了！
虽然你们（这里你们指的一直是你们论坛和聊天室散步无端谣言谬论的人）不符合“从宗徒传下来的”这一条，但是出于你们对神的认识没有错，天主教会依然看你们为主内的兄弟姐妹，否则我也不会来这个语音聊天室参加赞美了（却不知居然发生今天这种事情），真叫人遗憾。你们太令人震惊了！
“上帝”一词。“上帝”在汉语中原来是指天上主宰万物的神，是利玛窦最早用这个词来转指基督教所崇奉的神。如利氏撰于1595年的《交友论》中就有：“上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”4年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”

“上帝”的中文专称有什么历史背景？我国古典经书中对这专称是怎样运用的?

而"上帝"之称,不只老子一人. 查我国上古时期,在老子之前,商朝的甲骨文和卜辞里已有“上帝”之称。加拿大华人学者陈慰中博士, 1994年出《共同的上帝》一书，在第三页写道:“甲骨文有关于‘上帝’的卜辞多至好几百片，如‘上帝命下雨’，‘上帝不令作风’，‘上帝降灾祸’，‘上帝授我福佑’等。”据陈博士统计,《周易》的豫、益、鼎、涣，等四卦也提到上帝。《尚书》提到“上帝”45次，《诗经》42次，《礼记》35次，总的概念是∶上帝是公义、良善、主宰人类命运的。例如《尚书》的“汤誓”说明夏朝末代暴君桀王被汤王击杀，是出于天命∶“有夏有罪，天命殛之，予畏上帝，不敢不正。”

由此可知,我国祖先最早是敬拜真神上帝的。北京天坛大殿里不设偶像,只树蓝色牌位,用汉、满二文写有“皇天上帝”四颗金字，说明我国帝王自古以来，在形式上是拜上帝，不拜偶像的。

而我国古文最早用“帝”为天神的符号；上面一点一横是“上”的意思，下面的笔画原是手的形象，即上天伸下来掌管人类命运的手。此外, 古人也曾用“神”之称；原始符号是“申”；据《说文解字》注释,“申”的古象形字，两侧两只手，当中一笔竖线表明“上天引申万物”之意。这样看来，圣经中的“上帝”，也就是我们的祖先所拜的“上帝”。

犹太教经典是《旧约》。他们到现在还在期盼弥赛亚来拯救他们。
基督教和天主教经典是《旧约》+《新约》耶稣是道成肉身的神。是来拯救世人的弥赛亚。
天主教和基督教（也称新教）的最大分歧
1.圣母有无原罪，有无升天。
2.圣经旧约，天主教和犹太教相同。新教比他们少几卷。认为那几卷是次经，不能入正典。

最后说几句，楼上有位大骂新教的天主教弟兄，请注意自己的言语。天主教和新教是同一宗教不同教派，虽然有分歧但并无仇恨。有一部份新教教徒对天主教有误解并不代表大部份人的观点。我的朋友中就有天主教徒，新教徒。大家相处得都很好。求同存异。相互探讨并不相互攻击。而且相称兄弟。请楼上这位弟兄注意自己的言语。教内弟兄相互攻击不只有辱神名，而且还会被其他宗教的人所耻笑。

顶楼，大冬天的别春了。。。制造宗教仇恨，大家别甩

也就最后一段像人话，的确，基督徒的神就是上古时代的天

楼上的话最为好本是同跟生嘛
我从小接受的是天主教的教育，我从没歧视过基督教。但是我说实话，我倒是受到过基督教的同胞的歧视，他们用一种充满敌视的眼光对待天主教，这就是我亲身经理的事情。
最后希望宗教早日合一！！！！

说别人是邪教的自己才是邪教