阿布前妻:诗经与楚词的区别

诗经与楚词中间间隔 了300年，诗经里主要的都是四言诗,楚词开始了5言或杂言的诗歌

　　从时间上说，《诗经》是西周初年，到春秋中期，大约600年。当中哪一首诗产生于哪一代，这已经不可考了。但是在这段大约600年间流传下来的，这是没有问题的。《楚词》到什么时候呢？是到战国的中期，作者是屈原，他生在公元前340年，出生是没有疑问，可以从《离骚》得到考证；但他的卒年前277年是有疑问的。您不要这么细，只要记住一个历史坐标，就是公元前479年，这是孔子的生卒年。孔子是我们中华民族第一伟人，最伟大的人，没有一个人的影响像他那样深远，那样的丰富。他的《论语》一共是20篇，511条，以后讲散文时再细讲。有一种说法，说《诗经》是由孔子整理的，从文献的研究说来，这种说法是不可靠的。因为在孔子8岁时，就是公元前494年左右，已经有“诗三百”这样的文献记载了，“诗三百”就是《诗经》，因为到汉代把“诗三百”捧到经典的地位。虽然孔子编纂删改《诗经》是不可信的，但是孔子非常推崇《诗经》，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，他还说“不学诗，无以言”。如果不学诗，一个人就没法开口说话。我在给大学生讲课时对他们说，我们中华民族的子孙不管走到哪里，中国历史上最伟大的人物，最突出的事情应该记住。像公元前500年，中国有个孔子在那里，公元前300年有个屈原在那里。回过来说，《楚词》的时间是战国的中期，就是公元前300年。战国是我们中国文化历史上蓬勃发展的时期。跟屈原同时代的还有孟子、有庄子、荀子、韩非子，都是大约公元前300年前后。《诗经》是公元前600年，《楚词》是公元前300年，这个之间相差多少年？300年。这300年是中国诗歌发展的一个低谷，而是散文发展的第一个高潮。在春秋的后期到战国的前期，是中国的社会发展形态发生了很大的变化，从奴隶社会发展到封建社会。所以社会形态要求文学艺术也发生了很大的变化，这时候的诗歌几乎是一张白纸，散文却应运而生。这个低谷正是散文发展的浪峰，第一个浪峰。
　　第二在地域方面，《诗经》主要是黄河流域中原文化的结晶，它一共有305篇，15个诸侯国的国风。国风是160篇，雅是105篇，颂是40篇。15个国风，国就是诸侯国，相当于现在的山西、河南；从陕西过来到河北、山东，是黄河中下游地区。而屈原是楚国人，是湖南、湖北一带的楚国人，所以《楚词》是长江流域南方文化的结晶。这是第二个概念，第一个概念是时间方面，第二个概念是地域方面。
　　第三个概念，《诗经》主要是民歌，是集体歌唱，哪一首诗作者是谁，已经不知道了。而屈原是中国诗歌是上第一个留下姓名的伟大诗人，从《诗经》到屈原，中国诗歌发生了一个伟大的飞跃。什么飞跃呢？就是从集体歌唱到个人独立歌唱，抒发自己的心胸，自己的理想，对祖国，对家乡的爱的感情。
　　《诗经》一共305篇，取其概述称为“诗三百”。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。最先时称为“诗三百”或“三百篇”。到了汉代，董仲舒把其他都排斥了，独尊儒家，把“诗三百”捧为《诗经》，“经”就是经典。我们知道，经是不能改变的，只能认识它，不能篡改它，修正它，像马克思主义经典著作，毛泽东经典著作。汉代不仅把“诗三百”捧为《诗经》，而且摆在“五经”之首，所谓“五经”就是诗，书，礼，易，春秋；诗就是《诗经》，书就是《尚书》，礼就是《礼记》，易就是《周易》，春秋就是《春秋》。先辈教孙子辈的时候要这样背：诗——书——礼，易——春秋。而屈原的作品《楚词》保留下来是25篇，其中有二篇是伪作，是假的。其中最有名的著作是《离骚》。而《诗经》中最有代表性的是《国风》，因此中国有个词，叫“风骚”。风骚并称表示文学才华。这本来是个很好的词，但在流变过程中就变味了，如说“你挺风骚的”，他会很生气的；其实应该是好得不得了。毛泽东诗词写有“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物还看今朝。”
　　下面再简单说说《诗经》305篇的主要精神是什么呢？是反映社会现实，男女爱情的歌唱。大而言之，世界就是两个世界，一个是人以外的客观世界，一个是人以内的主观世界。人以外的客观世界，社会，战争，自然灾害都是客观世界。人以内的主观世界，喜怒哀乐，人的悲哀，理想，快乐，慰籍等等都是人的内在世界。《诗经》在反映客观世界方面有很多好的诗篇，例如像《罚檀》反映的劳动生活：“坎坎罚檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不嫁不穑，胡取禾三百廛兮？”你不干活，怎么取得别人这么多的粮囷？“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮？”你不去打猎，你们家里怎么挂了这么多野兽皮？“彼君子兮，不素餐兮”这有不同的解释。有一种解释是，你们不干活却得到好吃的，不是白吃饭吗？尽管有不同理解，但有一条，这首诗反映了阶级社会开始产生了这样一种劳而不食、食而不劳，劳而不获，获而不劳的不平均的社会。《诗经》的内容除了对客观社会的描写以外，就是对爱情的歌唱。它的第一篇是什么？就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”美丽的女子是男子的好配偶，然后就写男子对女子的思念。辗转反侧，夜不能寐，写的非常非常好。在《诗经》中对爱情的歌唱，就像早晨的露珠一样晶莹剔透。另外有一篇《静女》，写男女约会，男的已经来了，女的故意躲起来，小伙子急得不得了：“静女其姝姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踌躇。”然后女的出来了，女的送给男的一个彤管，小伙子特别特别高兴，看得非常非常宝贵。有一种说法，彤管那是笔，而有的说是茅草，但不管怎么说，它表明一件普通的东西，一旦染上爱情的情感，就变成了一个不同寻常的信物。而信物在相爱的人的眼中，它比什么都宝贵。所以诗最后说：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”不是因为彤管美，而是因为它是美人赠送的。另外，像很美的诗歌叫《蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。朔洄从之，道阻且长。朔游从之，宛在水中央。”它写出了人的一种追求，对心爱的人可望而不可及，可求而不可得，那样一种朦胧的状态。生活中最美好的事情在哪里？在追求的过程中是最美好的，一旦得到手，最美好的心态就开始发生变化。
　　《诗经》的形式，我想讲两个方面。我刚才说，原始歌谣是两个字一句，而《诗经》基本句型是四个字一句，所谓四言诗。而从《诗经》以后，四言诗就不是主流了。汉代的《乐府》诗是五言诗。写四言诗，有个别人写的很好，例如，曹操，他写《短歌行》“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨以当慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。”“杜康”是什么？是最早造酒的人，指酒。在中国诗歌发展的长河中，从句式方面说来，是一个不断发展的过程。从两言，到四言，到五言，到七言，有一个发展的过程。另外，《诗经》在章节方面有一个特色，第一段以后的第二段只改变一个字，或两个字，而其它完全一样，只在关键的地方有几个不同。这种重复形势叫“复踏”。例如写一个失恋人“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能歇兮。”你看，只改变了四个字。在以后的民歌中，经常有这种“复踏”形式。这种“复踏”形式表明了一种情感，一次歌唱之后，还可以反复歌唱，反复歌咏。它的缺点是比较呆板，是简单的重复。所以后来的文人，很少这样写。
　　在艺术表现方面，诗歌最大的特色，最大的手法是“比兴”。所谓“比”，以此物比彼物，如说，她脸像苹果一样；所谓“兴”，是先描写一件事物作为开头，但下面写的并不是这件东西，我举一个例子，你就知道了。如，“山丹丹开花那个红艳艳，革命人民跟着毛泽东”，“山丹丹开花”与“跟着毛泽东”是没有关系的，它是一种兴起，不能一张嘴就唱“跟着毛泽东”。在《诗经》当中有“比”，有“兴”，有“比兼兴”，例如像“关关雎鸠”就是“比兼兴”。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。用雎鸠鸟来比喻男女之间的爱情，永久，纯洁，这是“比”。也可以说，没有比的意思，先写“关关雎鸠，在河之洲”，然后写“窈窕淑女，君子好逑”，所以叫“比兼兴”。“比兴”的手法是《诗经》最常用的一种手法，对后来的影响很大。
　　再谈《楚词》，主要是屈原的作品，从内容上说，最精华是《离骚》。我要把中国文学上第一的东西，最突出的东西，一定告诉前辈们。《离骚》是1911年辛亥革命之前中国古典诗歌中最长的诗歌，一共有2470

楚词也多用四字句，但最后一字大部分为“兮”。

秦代以前中国的文化，除了上面讲的原始歌谣和上古神话之外，主要的形式就是一个诗歌，一个散文。而在诗歌方面又主要是两个：一个是《诗经》，一个是《楚词》。从时间上说，《诗经》是西周初年，到春秋中期，大约600年。当中哪一首诗产生于哪一代，这已经不可考了。但是在这段大约600年间流传下来的，这是没有问题的。《楚词》到什么时候呢？是到战国的中期，作者是屈原，他生在公元前340年，出生是没有疑问，可以从《离骚》得到考证；但他的卒年前277年是有疑问的。您不要这么细，只要记住一个历史坐标，就是公元前479年，这是孔子的生卒年。孔子是我们中华民族第一伟人，最伟大的人，没有一个人的影响像他那样深远，那样的丰富。他的《论语》一共是20篇，511条，以后讲散文时再细讲。有一种说法，说《诗经》是由孔子整理的，从文献的研究说来，这种说法是不可靠的。因为在孔子8岁时，就是公元前494年左右，已经有“诗三百”这样的文献记载了，“诗三百”就是《诗经》，因为到汉代把“诗三百”捧到经典的地位。虽然孔子编纂删改《诗经》是不可信的，但是孔子非常推崇《诗经》，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，他还说“不学诗，无以言”。如果不学诗，一个人就没法开口说话。我在给大学生讲课时对他们说，我们中华民族的子孙不管走到哪里，中国历史上最伟大的人物，最突出的事情应该记住。像公元前500年，中国有个孔子在那里，公元前300年有个屈原在那里。回过来说，《楚词》的时间是战国的中期，就是公元前300年。战国是我们中国文化历史上蓬勃发展的时期。跟屈原同时代的还有孟子、有庄子、荀子、韩非子，都是大约公元前300年前后。《诗经》是公元前600年，《楚词》是公元前300年，这个之间相差多少年？300年。这300年是中国诗歌发展的一个低谷，而是散文发展的第一个高潮。在春秋的后期到战国的前期，是中国的社会发展形态发生了很大的变化，从奴隶社会发展到封建社会。所以社会形态要求文学艺术也发生了很大的变化，这时候的诗歌几乎是一张白纸，散文却应运而生。这个低谷正是散文发展的浪峰，第一个浪峰。
第二在地域方面，《诗经》主要是黄河流域中原文化的结晶，它一共有305篇，15个诸侯国的国风。国风是160篇，雅是105篇，颂是40篇。15个国风，国就是诸侯国，相当于现在的山西、河南；从陕西过来到河北、山东，是黄河中下游地区。而屈原是楚国人，是湖南、湖北一带的楚国人，所以《楚词》是长江流域南方文化的结晶。这是第二个概念，第一个概念是时间方面，第二个概念是地域方面。
第三个概念，《诗经》主要是民歌，是集体歌唱，哪一首诗作者是谁，已经不知道了。而屈原是中国诗歌是上第一个留下姓名的伟大诗人，从《诗经》到屈原，中国诗歌发生了一个伟大的飞跃。什么飞跃呢？就是从集体歌唱到个人独立歌唱，抒发自己的心胸，自己的理想，对祖国，对家乡的爱的感情。
《诗经》一共305篇，取其概述称为“诗三百”。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。最先时称为“诗三百”或“三百篇”。到了汉代，董仲舒把其他都排斥了，独尊儒家，把“诗三百”捧为《诗经》，“经”就是经典。我们知道，经是不能改变的，只能认识它，不能篡改它，修正它，像马克思主义经典著作，毛泽东经典著作。汉代不仅把“诗三百”捧为《诗经》，而且摆在“五经”之首，所谓“五经”就是诗，书，礼，易，春秋；诗就是《诗经》，书就是《尚书》，礼就是《礼记》，易就是《周易》，春秋就是《春秋》。先辈教孙子辈的时候要这样背：诗——书——礼，易——春秋。而屈原的作品《楚词》保留下来是25篇，其中有二篇是伪作，是假的。其中最有名的著作是《离骚》。而《诗经》中最有代表性的是《国风》，因此中国有个词，叫“风骚”。风骚并称表示文学才华。这本来是个很好的词，但在流变过程中就变味了，如说“你挺风骚的”，他会很生气的；其实应该是好得不得了。毛泽东诗词写有“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物还看今朝。”
下面再简单说说《诗经》305篇的主要精神是什么呢？是反映社会现实，男女爱情的歌唱。大而言之，世界就是两个世界，一个是人以外的客观世界，一个是人以内的主观世界。人以外的客观世界，社会，战争，自然灾害都是客观世界。人以内的主观世界，喜怒哀乐，人的悲哀，理想，快乐，慰籍等等都是人的内在世界。《诗经》在反映客观世界方面有很多好的诗篇，例如像《罚檀》反映的劳动生活：“坎坎罚檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不嫁不穑，胡取禾三百廛兮？”你不干活，怎么取得别人这么多的粮囷？“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮？”你不去打猎，你们家里怎么挂了这么多野兽皮？“彼君子兮，不素餐兮”这有不同的解释。有一种解释是，你们不干活却得到好吃的，不是白吃饭吗？尽管有不同理解，但有一条，这首诗反映了阶级社会开始产生了这样一种劳而不食、食而不劳，劳而不获，获而不劳的不平均的社会。《诗经》的内容除了对客观社会的描写以外，就是对爱情的歌唱。它的第一篇是什么？就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”美丽的女子是男子的好配偶，然后就写男子对女子的思念。辗转反侧，夜不能寐，写的非常非常好。在《诗经》中对爱情的歌唱，就像早晨的露珠一样晶莹剔透。另外有一篇《静女》，写男女约会，男的已经来了，女的故意躲起来，小伙子急得不得了：“静女其姝姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踌躇。”然后女的出来了，女的送给男的一个彤管，小伙子特别特别高兴，看得非常非常宝贵。有一种说法，彤管那是笔，而有的说是茅草，但不管怎么说，它表明一件普通的东西，一旦染上爱情的情感，就变成了一个不同寻常的信物。而信物在相爱的人的眼中，它比什么都宝贵。所以诗最后说：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”不是因为彤管美，而是因为它是美人赠送的。另外，像很美的诗歌叫《蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。朔洄从之，道阻且长。朔游从之，宛在水中央。”它写出了人的一种追求，对心爱的人可望而不可及，可求而不可得，那样一种朦胧的状态。生活中最美好的事情在哪里？在追求的过程中是最美好的，一旦得到手，最美好的心态就开始发生变化。
《诗经》的形式，我想讲两个方面。我刚才说，原始歌谣是两个字一句，而《诗经》基本句型是四个字一句，所谓四言诗。而从《诗经》以后，四言诗就不是主流了。汉代的《乐府》诗是五言诗。写四言诗，有个别人写的很好，例如，曹操，他写《短歌行》“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨以当慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。”“杜康”是什么？是最早造酒的人，指酒。在中国诗歌发展的长河中，从句式方面说来，是一个不断发展的过程。从两言，到四言，到五言，到七言，有一个发展的过程。另外，《诗经》在章节方面有一个特色，第一段以后的第二段只改变一个字，或两个字，而其它完全一样，只在关键的地方有几个不同。这种重复形势叫“复踏”。例如写一个失恋人“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能歇兮。”你看，只改变了四个字。在以后的民歌中，经常有这种“复踏”形式。这种“复踏”形式表明了一种情感，一次歌唱之后，还可以反复歌唱，反复歌咏。它的缺点是比较呆板，是简单的重复。所以后来的文人，很少这样写。
在艺术表现方面，诗歌最大的特色，最大的手法是“比兴”。所谓“比”，以此物比彼物，如说，她脸像苹果一样；所谓“兴”，是先描写一件事物作为开头，但下面写的并不是这件东西，我举一个例子，你就知道了。如，“山丹丹开花那个红艳艳，革命人民跟着毛泽东”，“山丹丹开花”与“跟着毛泽东”是没有关系的，它是一种兴起，不能一张嘴就唱“跟着毛泽东”。在《诗经》当中有“比”，有“兴”，有“比兼兴”，例如像“关关雎鸠”就是“比兼兴”。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。用雎鸠鸟来比喻男女之间的爱情，永久，纯洁，这是“比”。也可以说，没有比的意思，先写“关关雎鸠，在河之洲”，然后写“窈窕淑女，君子好逑”，所以叫“比兼兴”。“比兴”的手法是《诗经》最常用的一种手法，对后来的影响很大。
再谈《楚词》，主要是屈原的作品，从内容上说，最精华是《离骚》。我要把中国文学上第一的东西，最突出的东西，一定告诉前辈们。《离骚》是1911年辛亥革命之前中国古典诗歌中最长的诗歌，一共有2470多个字。像《孔雀东南飞》才1600多字。它是最长的，最伟大的一首政治抒情诗，屈原抒发自己理想和抱负的政治抒情诗，非常非常之了不起。屈原的其它作品，如《九歌》，一共11篇，《九章》一共九篇，都是神话传说的神，山神，河神，湖水之神等等。《九章》是后人给的概念。把屈原的九篇东西放在一起，叫《九章》。还有《天问》。我只把《离骚》这最精彩的东西简单地说一下。屈原的作品以《离骚》为代表，它最大的特色，我认为是对真理的追求和对祖国的热爱。对真理的追求，如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”追求真理，百折不挠；“亦余心之所善兮，虽九死其犹为悔。”只要我认为心中美好的东西，美好的德行，美好的思想，哪怕是九死而不后悔，这样一种九死不悔的精神，这是中华民族精神的重要方面，或者重要的核心。屈原对自己祖国，自己的家乡有着深厚的情感。当自己祖国的首都鄞都被打破以后，他写了著名的诗歌《哀鄞》，鄞就是鄞都，为鄞都而悲哀。其中最后说:“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，鸟不管飞到哪里还要回到自己的故乡，狐狸不管在什么地方，临死的时候都让自己的头朝着自己出生的山丘；鸟者，禽也；狐者，兽也；禽兽尚且有故土之恋，禽兽尚且有故土之思，何况人乎？这样一种热爱故乡的精神是非常可贵的精神。在后来的汉《乐府》中有“胡马依北风，越鸟巢南枝。”也是这种意思，北方的马依恋北方吹来的风，南方的鸟筑巢时总要作在朝南的枝上。我们中国是个农业社会，很多很多人农村是他们的家乡，对于生我养我的那方热土，一定要有真诚挚著的爱。我曾对大学生讲，一个人对生我养我的那方热土没有真诚的爱，他绝对不会是一个伟大的爱国主义者；他说他爱国，是假的！是骗人的！连家乡都不爱，还爱什么祖国。因此，热爱家乡的感情决不是狭义的感情，是值得珍惜的感情。从屈原开始，就把这种精神融化到中国人的血液中。
除此以外，屈原还有一种精神，就是“好修为常”就是喜欢自我修养，洁身自好，不管别人怎样，我一定要保住自己纯洁的心灵。在《离骚》有一句名言“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。早晨我饮着木兰花坠落下来的露珠，晚上我吃秋菊落下来的花，这说明他内心纯洁，饮的是纯洁的露，吃的是纯洁的花，这样一种精神，也是值得我们学习的。在他25首诗歌中，有一首诗歌叫《渔父》，不是他写的，是后人伪托在屈原的名上，实际上不是他写的。当屈原被楚怀王不信任之后，楚怀王本来就很喜欢屈原的，后来因为令尹子兰挑拨离间，楚怀王就疏远了他，而且把他流放了。屈原被流放以后形容枯槁，面目憔悴，又孤又零，认为自己的好心，楚怀王不用，自己的理想和提出的主张楚怀王不重用，满腔悲愤，在河边徘徊，行吟泽畔。老渔翁见到他，哎呦，你不是三闾大夫吗？不是屈原吗？不是做很高的官吗？你何至于此呀？怎么落到这种地步？屈原说：“举世皆浊我独清”，整个人世都很混浊，就我一个人很清；他说“众人皆醉我独醒”，众人都喝醉酒，就数我清醒。“是以见放”因为这一点所以我被流放了，混浊的世道容不得你。有一个笑话说，有一个国家人都疯了，就是国王没有疯，但是全国的人都认为国王是疯的。渔父听后就对屈原说：“举世皆浊”你何不“掘其泥而扬其波”，你也把那泥水搅起来，把自己的身上也搅脏了，和大家一样吗，一起鸣！“众人皆醉”何不“铺其糟而歠其醨”和大家一样一起醉不就完了吗？这不挺好吗？屈原回答说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣”古代洗头叫“沐”，洗身上叫“浴”。我听说，刚刚把我的头洗干净，要拿起帽子戴的时候，要弹弹帽子才戴上去，要是帽子脏不就把头弄脏了吗？新洗完澡的，要把衣服抖一下才穿上，因为身上刚洗得干干净净的，衣服脏的话就把身上弄脏了。后来晋朝有个诗人左思写到：“振衣千仞冈，濯足万里流”要有一种这样高尚胸怀，在千仞的高冈上，把衣服抖一抖，在万里清河里，把脚洗得干干净净。因此有一个成语叫“振衣千仞”，说的就是这个意思。屈原说“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”为什么这样呢？“安能以身之察察受物之汶汶者乎？”哪能以干净身体去遭受不干净的外物的污染呢？所以“我宁赴常流而葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白蒙世俗之尘埃乎？”宁可跳到汨罗江里死掉，葬身在江鱼之腹。这首诗歌有很多学者认为不是屈原写的，事后纪录这样一件事情，混杂到屈原的诗歌中来。25首诗包括了这一首，表现了屈原“好修为常”“洁身自好”的精神，这样一种精神。所以屈原是非常伟大的。屈原5月5日投落到汨罗江里，老百姓知道后赶紧划船去搭救他，所以留下了个“龙舟竞渡”，说明人民对屈原非常热爱。人们一看没有把屈原的遗体找到，就用河边芦苇叶子包上事物扔到江中，希望江鱼不要吃我们伟大诗人的遗体，送东西给鱼吃，因此有端午节包粽子，缅怀伟大的屈原。2300年来，我们中华子孙还是祖祖辈辈端午节包粽子，纪念和怀念伟大诗人屈原；由此我得出一个结论：一个人真正爱人民，那么人民会一代一代永远爱戴他。在中国文学史上有三个伟大诗人，流传很广，深得人民喜爱。第一个就是屈原，第二个是李白，第三个是苏东坡；当然杜甫也是深受喜爱的诗人，但他流传的故事不多。这三个人都是浪漫主义诗人。再说一点，屈原的诗歌也有四言诗，像《橘颂》。这是他早年写的一首诗，是中国诗歌世上第一首咏物诗，把一个事物作为歌咏的对象，如歌咏枇杷，歌咏菊花，歌咏珠穆朗玛峰等等。这首诗歌颂什么精神呢？歌颂橘子“独立不迁和深固难涉”橘子有一种本性，当写咏物诗的时候要记住两条：第一要紧扣住这个事物，看他有什么特点；第二又要脱离这个事物，在歌颂当中要有自己的感情，树立一个道理。我们经常说“不即不离”，不完全靠在上面，但又不完全离开，单单就是歌颂这个东西，这样的咏物诗没意思，写到再好不过惟妙惟肖而已。一定要在咏物当中寄托人生的哲理，有情感在里面。屈原的《橘颂》就是好的咏物诗。（联想到晏子的故事）……晏子在那里坐着，楚王就让人绑一个人从他面前过，楚王假装问，这是谁也？回答说，他是晏子国家的人。怎么啦？他偷东西了，从而想侮辱晏子。楚王说，你们国家的人是不是都善于偷东西呀？晏子就说，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，为什么会这样？因为水土不一样。这个人在我们国家从来不偷东西，到你们国家就偷东西了，因为你们国家的水土适于小偷。由此可知，晏子这个人非常聪明。他还有一个故事，他出使外国，这个国家不给他开正门，让他走旁门，他坚决不走，他说，出使狗的国家，才从狗洞里钻进去。回答的非常巧妙。他身材不高，楚王说，你们国家没有人才吧？因此才挑选你，派你出来。晏子说，我们国家有个规定，什么样的人派到什么样的国家，我是我们国家最不行的人，所以被派到你们国家里来。晏子为人非常谦和，而为他赶马车的人却趾高气扬的样子。车夫的妻子看到宰相晏子非常谦和，可是自己的丈夫趾高气扬，就要跟他离婚。从此，车夫认识到自己不对，改变了态度。晏子的故事都非常精彩，这里可以说是一石打三鸟。为什么呢？这个故事刻画了晏子，刻画了车夫的妻子，这个女人不简单，还刻画了车夫，故事一共短短几行。因此《橘颂》歌颂了受命不迁生国南兮这样一种精神。“苏世独立，横而不流”就是在人世间，头脑要非常清醒，不随波逐流，我自己有独立的想法；“横而不流”就是中流砥柱。屈原这首诗是四言诗，是他年轻时写的，从这里可以看到诗歌从四言像杂言过渡的一个痕迹。他后来再写诗歌的时候，有五言，六言，七言，杂言为主。中国诗歌从二言到杂言的发展过程中，《楚词》这个阶段有个不规则的时期，还没有定型。到了汉代，再向前发展，又从不定型逐步走向定型，以五言诗为主。到南北朝的时候，开始有七言诗。

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