同晟象湖澜湾 2017:各位兄弟能不能把这篇古文翻译成现代文:

教你待人之理.
仁人,勇士,智者是三才也.
轻货者:不可诱以利,可使出费.
轻难者:不可惧以患,,可使据危.
达于数,明于理者:不可欺以不诚,可示以道理,可使立功.
所以,
愚者易蔽;
不肖者易惧;
贪者易诱.
是因事而裁之--所以要因人而异.
明白否?

《鬼谷子》谋篇第十

原 文
译 文

谋篇第十

凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节 ，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存， 而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。

谋 篇 第 十

为 人 凡 谋 有 道 ． 必 得 其 所 因 ． 以 求 其 情 ． 审 得 其 情 ．乃 立 三 仪 ． 三 仪 者 曰 上 ． 曰 中 ． 曰 下 ． 参 以 立 焉 以 生 奇． 奇 不 知 其 所 拥 ． 始 於 古 之 所 从 ． 故 郑 人 之 取 玉 也 ． 载司 南 之 车 ． 为 其 不 惑 也 ． 夫 度 材 量 能 揣 情 者 ． 亦 事 之 司南 也 ． 故 同 情 而 俱 相 亲 者 ． 其 俱 成 者 也 ． 同 欲 而 相 疏 者． 其 偏 害 者 也 ． 同 恶 而 相 亲 者 ． 其 俱 害 者 也 ． 同 恶 而 相疏 者 ． 偏 害 者 也 ． 故 相 益 则 亲 ． 相 损 则 疏 ． 其 数 行 也 ．此 所 以 察 同 异 之 分 类 一 也 ． 故 墙 坏 於 隙 ． 木 毁 於 其 节 ．施 盖 其 分 也 ． 故 变 生 於 事 ． 事 生 谋 ． 谋 生 计 ． 计 生 议 ．议 生 说 ． 说 生 进 ． 进 生 退 ． 退 生 制 ． 因 以 制 於 事 ． 故 百事 一 道 ． 而 百 度 一 数 也 ． 夫 仁 人 轻 货 ． 不 可 诱 以 利 ． 可使 出 费 ． 勇 士 轻 难 ． 不 可 惧 以 患 ． 可 使 据 危 ． 智 者 达 於数 ． 明 於 理 ． 不 可 欺 以 诚 ． 可 示 以 道 理 ． 可 使 立 功 ． 是三 才 也 ． 故 愚 者 易 蔽 也 ． 不 肖 者 易 惧 也 ． 贪 者 易 诱 也 ．是 因 事 而 裁 之 ． 故 为 强 者 ． 积 於 弱 也 ． 有 余 者 ． 积 於 不足 也 ． 此 其 道 术 行 也 ． 故 外 亲 而 内 疏 者 ． 说 内 ． 内 亲 而外 疏 者 ． 说 外 ． 故 因 其 疑 以 变 之 ． 因 其 见 以 然 之 ． 因 其说 以 要 之 ． 因 其 势 以 成 之 ． 因 其 恶 以 权 之 ． 因 其 患 以 斥之 ． 摩 而 恐 之 ． 高 而 动 之 ． 微 而 正 之 ． 符 而 应 之 ． 拥 而塞 之 ． 乱 而 惑 之 ． 是 谓 计 谋 ． 计 谋 之 用 ． 公 不 如 私 ． 私不 如 结 ． 结 而 无 隙 者 也 ． 正 不 如 奇 ． 奇 流 而 不 止 者 也 ．故 说 人 主 者 ． 必 与 之 言 奇 ． 说 人 臣 者 ． 必 与 之 言 私 ． 其身 内 ． 其 言 外 者 疏 ． 其 身 外 ． 其 言 深 者 危 ． 无 以 人 之 近所 不 欲 ． 而 强 之 於 人 ． 无 以 人 之 所 不 知 ． 而 教 之 於 人 ．人 之 有 好 也 ． 学 而 顺 之 ． 人 之 有 恶 也 ． 避 而 讳 之 ． 故 阴道 而 阳 取 之 也 ． 故 去 之 者 纵 之 ． 纵 之 者 乘 之 ． 貌 者 ． 不美 又 不 恶 ． 故 至 情 托 焉 ． 可 知 者 ． 可 用 也 ． 不 可 知 者 ．谋 者 所 不 用 也 ． 故 曰 ． 事 贵 制 人 ． 而 不 贵 见 制 於 人 ． 制人 者 ． 握 权 也 ． 见 制 於 人 者 ． 制 命 也 ． 故 圣 人 之 道 阴 ．愚 人 之 道 阳 ． 智 者 事 易 ． 而 不 智 者 事 难 ． 以 此 观 之 ． 亡不 可 以 为 存 ． 而 危 不 可 以 为 安 ． 然 而 无 为 而 贵 智 矣 ． 智用 於 众 人 之 所 不 能 知 ． 而 能 用 於 众 人 之 所 不 能 见 ． 既 用见 可 否 ． 择 事 而 为 之 ． 所 以 自 为 也 ． 见 不 事 ． 择 事 而 为之 ． 所 以 为 人 也 ． 故 先 王 之 道 ． 阴 言 有 之 曰 ． 天 地 之 化． 在 高 与 深 ． 圣 人 之 制 道 ． 在 隐 与 匿 ． 非 独 忠 信 仁 义 也． 中 正 而 已 矣 ． 道 理 达 於 此 义 之 ． 则 可 与 言 ． 由 能 得 此． 则 可 与 谷 远 近 之 义 ．

谋篇第十

【译文】
对于一个人来说，凡是筹划计谋都要遵循一定的法则。一定要弄清原由，以便研究实情。根据研究，来确定“三仪”。“三义”就是上、中、下。三者互相渗透，就可谋划出奇计，而奇计是所向无敌的，从古到今都是如此。所以郑国人入山采玉时，都要带上指南针，是为了不迷失方向。付度才干、估量能力、揣度情理，也类似作事时使用指南针一样。所以凡是感系疏远的。事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。所以，如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远头系。这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因。凡是这类事情都是一样的道理。所以，墙壁通常因为有裂缝才倒塌，树木通常因为有节疤而折毁，这都是理所当然的。因此，事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生谋略，谋略生于计划，计划生义议论，议认生于游说，游说生于进取，进取生于退却，即却生于控制，事物由此得以控制。可见各种事物的道理是一致的，不论反复多少次也都是有定数的。
那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们进清理事理，让他们建功立业。这就是所谓会仁人，勇士、智者的“三才”。因此说，愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。这就是因为“道数”得到了实行。
所以，对那些外表亲善而内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。因此，要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时征服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。揣摩之后加以威胁；抬高之后加以策动；削弱之后加以扶正；符验之后加以响应；拥堵之后加以阻塞；搅乱之后加以迷惑。这就叫做“计谋”。至于计谋的运用，公开不如保密，保密不如结党，结成的党内是没有裂痕的；正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以向人群进行游说时，必须与他谈论奇策。同样道理，向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。
虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳，以免引起反感。所以，要进行隐密的谋划和公开的夺取。想要除掉的人，就要放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深觉的人，可以托之以机密大事。对于了解透彻的人，可以重用；对那 些还没了解透彻的重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有理智慧的人成事困难。由此看来，一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为和智慧是最重要的。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。在施展智谋和才干之后，如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。所以古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于陷与匿，并不是单纯讲求仁慈、义理、忠庆、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已”。如果能彻底认清这种道理的真义，就可以与人交谈，假如双方谈得很投机，就可以发展长远的和目前的关系

那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们进清理事理，让他们建功立业。这就是所谓会仁人，勇士、智者的“三才”。因此说，愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。

借助《古汉语词典》，应该可以搞定！