魔兽世界怎么解除雕文:韩非资料

韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

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韩非（约前281年-前233年），生活於战国末期，为中国古代著名思想家。

生平
韩非为韩国的公子，与李斯一同拜荀子门下学习。

在韩非生长的年代，韩国为战国七雄当中最弱小的国家，但由於他患有口吃的毛病，所以多次上书韩王陈述他的思想，而不为所用。之后《韩非子》一书流传到秦国，书中内容被秦王嬴政所欣赏，便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

韩非到秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用他，但招李斯忌妒，对秦王进谗言，陷害韩非入狱，最后在狱中服毒自尽。

思想
韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。

法
「法者，宪令著於官府，赏罚必於民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者。」（《定法》）理至易明，法就是官方公布的规则律令，主要以赏罚来控制。行为合於法的，就赏；不合於法的，就罚。「法」即是「令」，「令」即是「法」，「法令」出於官府，即由主上与官员公布实施。至於官员，亦有其法，「臣不得越官而有功……越官则死。」（《二柄》）所以法的集权，就在君主手中。而其覆盖范围，上至文武百官，下至庶民百姓，甚至官员的升降职级，以至编制，职掌都透过决策明确划分，「明主以吏，宰相必起州部，猛将必发於卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治，王之道也。」《显学》

至於定法，有何标准？首先，法是客观的，「设之於官，命之於百姓」《难三》是成文的是公布的，不容许任何人凭主观意见随意更改或曲解，而且「事过於法则行，不遇於法则止」一断於法，使「人臣虽有智能不得背法而专制」，使犯法之人「不引绳之外，不推绳之，内不急法之外，不后法之内」，达到「使人无离法之罪」《大体》的境地。

另外，法是公平的，法律统治之下，并不偏袒任何人，「法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。」法超越於阶级，一律平等，而且赏罚都以法断，「爵禄生於外，诛罚生於罪」，全仗自己表现，故赏不思主，罚不恶朝，因皆出於己行。

一旦触及法例，赏罚必然执行，「信赏以尽能，必罚以禁邪」《外储说左下》绝无例外，甚至以严刑来禁奸，刑越重，法越有效，统治越巩固，「不恃人之为吾善也，而用其不得为非也」，务使以刑去刑，必其赏罚。

法属於君，立法因情。「度量之立，主之弃也」《扬搉》法由君主制定，制定要因人情。「凡治天下，必因人情。人情者有好恶，效赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。」《八经》又要因势，法与时移，法定而稳，「法莫如一而固」《五蠹》，反之「法禁灾易，号令数下者，可亡也。」《亡徵》，还要易知易行，使立法明确而众民皆知，「明主之表易见，数约立；其教易知，故言用；其法易为，数令行。三者立，而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝，如此则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。」《用人》

推行法令，要君臣二者皆尚法，一切依法行事，量功赏罚，「刑过不避大臣，赏善不遗匹夫」，不以一己之见害法，「明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。」最终违到以法为教，一国之治，非人而任法，「明主之一，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是以境内之民，其言谈者必执於法，动作者归之於外，为勇者尽之於军。」《五蠹》

术
「术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之权，课群臣之能者也；此人主之所执也。」《定法》术是君主驾驭百官的权术，以防止官员徇私侵权。它神秘莫测，即使「亲爱近习，莫之得闻也」《难三》。君主治吏不治民，故君主用术用以治吏，这是因为「闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有民乱而有独善吏，故明主冶吏不治民。」《外储说右下》；只要群臣治理安当，群臣便会把人民治好。另外，君主最常亦最易与臣下发生冲突，这是基於「君臣之利异，故人臣莫忠。数臣利立，而主利减。是以奸臣者……荀成其私利，不顾国患。」《内储说下》所以「君以计畜臣」《饰邪》是合理不过的。

若君主「无术以御之，集劳，犹不免乱」《外储说右下》，所谓乱，轻则君臣倒权，重则身死国灭，臣子使「制万乘而字大利」《难四》了，这是绝不容许的。

至於术如何运用？韩非对此有很多的发挥，但基本有三种类型：无为术、刑名术、何察术。

无为术的精椊，在於君主不自我表现，以免好恶显现，就会被臣子利用，「君无见甚所欲；君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意；君见其意，臣将自表异。故曰：「去好去恶，臣乃见贵；去智去旧，臣乃自备。」《主道》况且一个人的心力有限，若君主事必功亲，「尽思虑，揣得失，智者之所难也。」《八说》，「故曰：吾无从知之，推无为可以规之。」《外储说右上》如此，虚静无为之术，使君主不用自己智能而任用臣子的智能，君主无为，而臣下有为，「明君之道，使智者书其虑，而君因以断事，故君不穷於智，贤者效其材，君主因能而任之，故君不穷於能；有功则君有其贤，有过则臣下任其罪，故君不穷於名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。」这就是守法责成，惟有操臣之扼要，静处不变，方可应万变全。

刑名察术，是韩非之术重要的一环。名与实有固定的关系，名以指实，实以应名，考验名实是否相合，谓之审合形名，形名相合，则合乎治道。凡君主设官分职，用人听言，乃至考核绩数，都能应用此术。「有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉」《主道》，名与形，言与事，两两相对，合则赏，异则罚，「故群臣陈其言，君以其言授其事，以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。」《主道》，为此，君主要使臣下「一人不兼官，一官不兼事」，以免乱名，而不能责实，违背名实相符的原则。

由形名之术演变，又有「参伍术」，所谓参伍，即参考比较各方意见，以知人善任，防止奸邪，反之，「不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。」《亡徵》

无为术提供用术的背景，形名术提供条件，何察术则为实际的审合手段。用此术必要隐藏，因为它是用以试探群臣爱好，韩非对此论述主要分布於《内储说上》中所述之「七术」与《内储说下》的「六微」，现略述其殊者如下：

（甲）疑诏诡使，故意下用意不明的命令，使执行的人无从惴测，因而战战兢兢地不得不把本分做好。使密探探查，以所得之事检测官吏，使之以为上级无所不知，不敢为非。 （乙）挟知而问，即明知故问，以试忠奸。 （丙）倒言反事，故意说颠倒的话，做相反的事，以试探所怀疑的人，就可以把奸情查出来。 （丁）何察六微，暗中查访六种臣下可能用以为奸的方法。大权独揽而不尊君，谓之「权借在下」；君臣利害有异，臣挟外自重，谓之「利异外借」；人臣假托类似，欺骗君主而首成其利，谓之「托於类似」；事有利害，若见害不见，利则人有私吞其利，谓之「利害有反」；宫内嫡庶匹敌，人臣显贵相当，引起内忧，谓「参疑内争」；敌国用计操控君权，使对其有利，谓之「敌国废置」。凡此六微，皆群臣劫其君之能也，谨防。 （戊）谨防八奸。六微指事，八奸指人。韩非在《八奸》篇提出防止八奸的方法，在此不详述，惟述八奸之类，一曰「同床」、二曰「在旁」、三曰「父兄」、四曰「养殃」、五曰「民萌」、六曰「流行」、七曰「威强」、八曰「四方」

韩非言：「主之所用也，七术，所察也，六微。」《内储说上》「凡此人者，人臣之所道成奸，也主所以雍劫，失其所有也，不可不察焉。」《八奸》

势
势，就是权力，称权势，又称势位，又势重，又威势，不论如何，势都指权力。势是中性被动的，它只是工具，可以导致正面价值，也可以导致负面价值，「夫势者，非能使贤者用已，而不肖者不用己也。贤者用之，则天下冶；不肖者用之，则天下乱。」《难势》关键就在使用的人的素质。把势与法结合，以法约束势为治国工具，就叫「抱法处势」。

「贤人而诎於不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能冶三人；而桀为天子，能乱天下。」《难势》势足以屈贤，足以制臣，足以服民，足以禁暴，足以绝奸，拥有势力就足以压制，支配别人，故「权势不可以借人」《内储说下》，是君主独有的治国法宝。「善任势者安，不知因其势者国危。」《奸劫弑臣》

韩非的势，要求与法配合运用，使权力不致滥用而生变，而且以法为制，不以私智治国，则任何人掌握政权皆可以顺利治国，不须期待尧舜的降临，便是「中人之冶」，平庸的人也可以治，所以韩非认为任势胜於任贤。