叶雨坤对叶琛做了什么:有关庄子的资料

庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
他做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。
战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这 样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。

庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。1989年秋，中外学者云集于蒙城，举行了全国首届庄子学术研讨会。

庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
他做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。
战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这 样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。

庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。1989年秋，中外学者云集于蒙城，举行了全国首届庄子学术研讨会。

《庄子》
(汤书昆)?
庄子其人及其传闻事迹?
庄子，名周，战国时代宋国蒙人(今安徽省蒙城县人)。约生于公元前369年，卒于公元前286年，与梁惠王、齐宣王为同一时代人。一生多在民间，据记载曾经任过蒙地漆园的管理人——漆园吏，堪称平民哲学家。?
庄子是继老子之后道家学派的大宗师，一生非常有飘逸出群的魅力，其人、其事、其学说均嬉笑怒骂，具有很强的传奇性。司马迁《史记•老庄申韩列传》中记前代故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我!我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，以快吾志焉。’”当然，这类渺远的事迹不一定确实有其事，更多的是通过一种庄周式的“叙事结构”，来表达这位哲学大师的观念与风采。?
《庄子•至乐》中又记述了这样一则故事：“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人君，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎?’庄子曰：‘不然，是其始死也，我独何能无慨然?察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我?NB03A??NB03A?然随而哭之，自以为不通乎命。故止也。’”终庄子一生，怪异不群与深刻通透融为一体，拉出了一道鲜活灵动的人生与学术风景线，从而令后世无限景仰。?
有《庄子》一书，为庄周及后学合著汇编而成，系道家经典著述，亦名《南华经》，与老子《道德经》并称。班固《汉书•艺文志》记载《庄子》共52篇，今传33篇，一般认为内篇7篇为庄子本人的作品，外杂篇为体现庄子学派精神的门人与后学混著。?
《庄子》的文化与学术定位?
庄周生活在先秦思想解放高潮时期，所谓百花齐放、百家争鸣，一时各派思想大师纷起，形成著名的“九流十家”格局，奠定了中国人的思想基础性结构。?
在先秦各大思想流派中，儒、道、法三家影响最为深广，墨家、兵家、阴阳家、纵横家次之，名家、农家又次之；但从精神实质上溯源，与《周易》均有内在的相容性，可以说文化的基础结构相当。汉代开始，佛学各流派东传后蓬勃兴旺，才又建立了差异性比较鲜明的另一类文化基础结构。中古以后，随着禅宗、心学的崛起，两大基础结构柔性接轨，中国经典文化进入圆融化阶段。?
道家是典型的东方自然哲学集大成者，源起于楚地文明，诡秘玄奥、抽象深刻、穿透性极强。在诸子百家中，道家是中国文化两大基础结构接轨运行的最佳思想中介，曾以“儒道互补”命题成功地搭建了中国人心灵的超稳态构成，影响确实极为深远。?
《庄子》与《老子》一书同中有异：《老子》玄妙莫测，冷静收敛，基本上是在十分抽象的终极原则层面推演天地逻辑。《庄子》自由挥洒，一针见血，重在揭示人生逻辑里的认知陷阱，理缜密而说形象，又切近人性的最直接层，故而极有哲学魅力。古谚云：“少不读《庄子》，老不读《三国》。”言其最有“易性”力量也。十分奇妙的是，道家学说在现代自然科学中获得了相当大的思想空间，仅以20世纪论，著名科学家中，量子力学的宗师玻尔，大家泡利、惠勒等均十分推崇道家动态系统平衡演进模型，玻尔甚至把太极图作为其研究所的标志；中国科学史研究巨匠李约瑟毕生探索东方科学智慧，对老庄自然哲学的精妙推崇备至；诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树从庄子学理中悟得宇宙玄理，曾撰《濠上之鱼》等数篇文章阐述体会，并在国际会议上特别推动主题性研讨；美国物理学家F•卡普拉以《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》一书而轰动全球，其中对老庄之道的科学透视开辟了当代学术研究的新思维空间。?
《庄子》的核心思想述评
1? 哲学思想核心
即庄子自己感到非常得意的“相对主义”。《齐物论》篇说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可……是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”话说得山环水绕，但却非常深刻地揭示了主体参与角度与定位点及规律的相对性把握问题，指示了人类认知的前提存在逻辑迷误点。他在同一篇文章中又举例道：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?”
因此，庄子认为世人自认为清理明白的规律与标准其实是相对的，一旦脱离人类中心论这样的前提性假设，“仁义之端，是非之途，樊然?NB03B?乱，吾恶能知其辨!”庄子在二千多年前的认识，固然有往虚无化一端牵引的影响，却也有破除大迷津的棒喝作用。庄子的“相对主义”从学理上说与量子力学有神气相通处，但与爱因斯坦的“相对论”却风马牛不相及了。
2? 人生哲学核心
基本上可以归纳为二大取向。其一称“以无厚入有间”，俗谓滑头主义哲学。《养生主》篇有著名的庖丁解牛故事：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏马?NB03C?然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉!技至此乎?”?
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣……?
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
由庖丁解牛故事中洋洋自得的主题来看，庄子人生观上重个人而轻团队，不太肯折损自身去冲锋陷阵，导向上与儒家学派大不相同。?
庄子人生哲学的第二大取向可称之为“自由精神”，特别强调人生品质以自由无拘无束为贵这一宗旨，无论是其名文《逍遥游》，名寓言《惠子相梁》，还是漆园为吏的生存选择，典型表现了这一点。庄子在《养生主》篇中论述着：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。虽神王不善也。”野鸡虽然有生存艰辛的磨砺，但自由自在，志趣在自然中获得舒展，因而神清气朗，羽毛光鲜；家鸡笼中生涯固无饮食之忧，但心志沦丧，难得快乐。?
3? 社会观要义?
或许是乱世的影响，庄子对社会建设失去了基本的热情，他常常宣称的名言是：“天下混浊，不可与庄语”，无所谓社会信念与是非依据。《齐物论》中有著名的“朝三暮四”典故：“狙公赋茅曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”?
在庄子看来，礼崩乐坏，人心险恶，标准混乱，理想虚妄，当此之际，重要的是自我不要被社会潮流和理念卷走，如果不能保持清醒自立，很可能会像众猴子一样迷误而自得。当然，这一立场反映了庄子人生理想的消极萎缩，多少有些落入空境。?
4? 自然观要义
庄子与老子一样，对原生的自然态充满敬畏和赞颂，而对改造与雕琢自然异常反感，认为违背本原之道。在老子，则概括成“抑止人力”与“绝圣弃智”；在庄子，则总结为整体圆融，纯朴不散，所谓“混沌哲学”。?
《应帝王》篇有著名的浑沌大帝故事：“南海之帝为?NB03D?，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。?NB03D?与忽时相遇于混沌之地，浑沌待之甚善。?NB03D?与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子为典型的收缩哲学，以无为为大有为，在宇宙宏观层面颇受后人关注。
5? 艺术观要义
庄子的艺术追求对东方艺术有很深的影响，他所极度推崇的“天籁”至高至美理论为中国人的艺术心境创造了一大基础结构，所谓“天地有大美而不言”。陶渊明抚无弦琴的人生品味，司空图、严羽等弘扬的境外之韵、象外之味，均可视为承庄子艺术血脉生发出的清流。
6? 生死观要义
庄子对生死情结的达观态度很知名，随顺自然，静心面对，面对种种变迁，没有惶恐不安和我为变化抛?NB03F?的表现。《知北游》篇记道：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然?NB03E?然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天?，堕其天?NB250?，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身纵之，乃大归乎!”?
存在主义领袖萨特曾提出一个著名的命题：人生就是学习选择死亡!由生死观往往能见出一个人的深隐本性。就庄子而论，自然随意、视野开阔是令人敬佩的一面。?
《庄子》书的情趣、理趣与意趣作为东方思想文化史上一部光彩洋溢的名著，《庄子》确有十分独特的表达魅力，在思维方法、情理构成、描绘手段、论证风格、审美意韵诸方面开一代新风，对后世有十分深远透彻的影响。
《庄子》的文章最突出的风格是“汪洋恣肆”，情、理、意融为一体，挥洒淋漓，如风起波涌，海天一色，漫无边涯，堪称典型的整合思维。鲁迅先生称之为“文学的哲学，哲学的文学”；李泽厚则概括为“以奇特夸张的想象为主张，以散而整的句法为形式，使逻辑议论融解在具体形象中而使其说理具有一种高举远慕式的‘飘逸’。”?
庄文的这一特点当然是以思想与心灵的大破大立为根基的，勇猛精进的解放创新才会带来新意迭出，才会瓦解诸多规则与规律的拘束。读庄子散文，经常会遇到逻辑线路大出意料之外，而掩卷一品，又深感极合情理，发人深思处很多，往往令人拍案叫绝，这是一般思想家少有的审美气象。?
庄子是寓言故事说理表情的大师，他创作了相当多妙意横生的寓言来展示奇特的哲学理念，看似随手拈来，仿佛全无痕迹，但都是精心又精彩的杰作，诸如惠子相梁、大匠运斤、山边之树、濠上之鱼等等，回味隽永，意趣绵厚，读后长久难忘。?
《山木》篇选读?
庄子行于山中，见大木，枝叶繁茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫!”?
出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?”主人曰：“杀不能鸣者。”?
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处?”?
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之，其唯道德之乡乎!”?
1? 解析之钥
《山木》共由九组寓言故事组成，此为第一组，写在多患难的人间如何免祸全身。本节以两难逻辑揭示了远害全身之难。庄子的方式带有比较强的精神自慰性质，以保全精神自由、避免陷入工具价值之中收束，“不为物所役”为中心点。?
2? 读庄警言
庄子为一代圣哲，但特别需要警省的是：庄子时有奇特之论，往往出于常规思路甚远，但庄子思想是一个整体，有内敛之场息效应，如果只津津乐道于奇诡逻辑和反俗言行，执其一端而投身其中，便容易走入迷误。?
思考题：
1?老子和庄子在思想方法上有哪些异同点，试提炼陈述。?
2?庄子的“浑沌观”表示了什么样的哲学立场??
3?为什么说庄子散文是“文学的哲学，哲学的文学”??

推荐阅读书目：
1?《庄子今注今译》，陈鼓应译注，中华书局1983年版?
2?《庄子集释》，〔清〕郭庆藩，中华书局1961年版?
3?《庄子内篇校释》，见《闻一多全集》(1)，闻一多著，三联书店1982年版??

庄子传奇
视权贵如腐鼠

《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”

宁做自由之龟

一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

是贫穷，不是潦倒

《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”

视钱财如粪土

《庄子·列御寇》载有两则庄子挖苦自己卖弄得志的故事，刻薄得淋漓酣畅，美妙得无以复加……

宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。去时，宋王送车数乘；归时，秦王又送车百乘。回到宋国时，路遇庄子，嘲笑庄子道：“至于身处穷阎陋巷，贫困得靠织麻鞋为生，瘦得脖子枯槁、面带菜色，是先生之所长，我营曹商之所短也；而一见万乘之主便得车百乘，却是我曹商之所长也。”庄子镇定自若，从容说道：“我听说秦王有病召医，凡破痤疮挤脓者便得车一乘，而舔痔疮者则得车五乘，所治的病愈下作，得车愈多。您莫非是专门舔他的痔疮的吧？怎得车这么多？您快滚开吧！”

另一故事讲的也是某个因拜见宋襄王，而被赏车十乘的人，驾着车在庄子面前炫耀。庄子对他说：“河边有户穷得靠编织苇席谋生的人家，其子潜入深渊，捞得千金之珠。其父见了。慌忙说：“快用石头砸了它吧！想那千金之珠，肯定在九重深渊的黑龙颔下。你能拿到它，一定是碰巧黑龙正在睡觉。假使黑龙醒了，你恐怕性命难保。而今宋国之深，非只九重之深渊也；宋王之猛，非只凶狠之黑龙也。你能得车，必是碰上他睡觉了；假使宋王醒来，你将粉身碎骨矣。

庄子（约前369年—前286年），名周，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城人，另说河南商丘）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、孟庄和孟叟。

庄子曾做过漆园（今安徽蒙城县）小吏，生活很穷。据《庄子·外篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，一直过着深居简出的隐居生活。

庄子是一个愤世嫉俗的人，《庄子独见》中有一段精辟的论述：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”（三闾为屈原）

庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。以此为基础，在深刻揭露“窃国者为诸侯”的政治现实的同时，庄子与老子一脉相承，主张一种无为而治、小国寡民的社会理想。同时，庄子崇尚一种“天人合一”，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是精神的自由，而非名利。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。

庄子同时也采用了一种文学的方式阐述自己的思想，就是寓言的方式。这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛……都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。

相对老子而言，庄子的思想倾于对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、子非鱼安知鱼之乐等事情可见。

著作：

《庄子》现存33篇，分内篇、外篇、杂篇。传统上一般认为，《庄子》一书内篇为庄子所著，外篇和杂篇由庄子及其弟子以及后来学者所著。但也有人认为外篇和杂篇的大部分篇目仍为庄子本人所著，只是著述时期不同，后人托名的作品虽然也有，但是并不多。

内篇最集中表现庄子哲学思想的有《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

关于庄周的生平事迹，史书上的记载很简略。司马迁说他是宋国蒙（今河南商丘）人，曾做过漆园小吏，又说楚王（可能是威王）曾派人请他来，把国家大事托付给他（就是让他做令尹——楚国的令尹，相当于中原各国的相），但他毫不犹豫地拒绝了。这件事因为在《庄子·秋水》篇中也有记载，司马迁的叙述可能就是据此而来，因为《庄子》中的故事往往只是他为了说明道理与思想编撰出来的，所以，这故事本身未必可信。但这故事很美，即使不是客观的历史事实，也是庄子的主观事实——是他的心灵真实的反映。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣。”

先秦诸子，孔、孟、荀、韩，人人想从政，想做官。但他们似乎都没有庄子这样的好机会——楚威王要把境内的国事交给他了。庄子此时面临着这样的选择：前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的官位——两者巨大的差距使这道选择题看起来十分容易。但是大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”。

庄子持竿不顾。

好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着呢？两位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：宁愿拖着尾巴在泥水中活着。

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

你们走吧！我也是这样选择的。庄子做出了完全出乎人们意料的选择！而他，正因为这个选择，获得了高分。我前面说过，这个故事，即便不是客观的历史事实，至少是庄子的心灵真实的反映。它体现了庄子超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘，坚决不合作的例子。在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子的这种坚持，让我们知道精神可以达到的高度，更提醒我们：精神是有贞操的。事实上，庄子的行为，确实使一代代“学而优则仕”的读书人，在取得世俗的成功的同时，内心里总存有秘而不宣的羞耻感。

总体而言，庄子的生平扑朔迷离，又行踪不定，而且我们还无法界定他的形象：他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。但对庄子的为人及思想，我们还是能得到相当的了解，《庄子》一书就是我们了解庄子的最好的途径。

其一，庄子与其他诸子不同，其他人都热衷于都市，热衷于政治，热衷于同诸侯打交道，并寄希望于他们，希望他们能重用自己，并按照自己的想法去治国平天下。但庄子则是乡野之人，他一生好像不大去城市，不大与诸侯打交道，更多的时候，他“只在僻处自说”（朱熹语），而不是对诸侯说，或是找别人辩论，试锋芒。与此相关的就是他往往处在贫困之中，甚至弄得自己“槁项黄馘”（脖子干槁而皱，面皮瘦削而黄），甚至以织草鞋为生。

其二，他也是先秦诸子中唯一不对诸侯说话而对平常人说话的人。就是说，他的写作对象是普通人或所有人，而不是像其他诸子那样，是为“有国有家者”写作的。当别人都在对诸侯大谈政治，大谈“治人、治国”之道的时候，庄子则告诉我们如何自救与解脱，如何保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶的世界中保持自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。简单地说，其他诸子谈的大都是政治、伦理，是社会问题，而庄子谈的是人生、人性、人心，是个人问题，他的哲学，是人生哲学。

毫无疑问，庄子是中国古代最有魅力的哲人。庄子的魅力与《庄子》文章的魅力淆然不可分。在中国古代作家中，人格的魅力与其文章风格的魅力融为一体，使我们分不清是因为爱其人才爱其文，还是因为爱其文才爱其人。两者皆可爱者，不多，庄子是其中较早的一位，也是其中最著名的一位。庄子及其文章的魅力是哪怕反对庄子思想的人也不得不承认的。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。是的，《庄子》的艺术成就，确实是先秦诸子散文中最高的。

庄子及《庄子》的魅力主要体现在他的激情与超脱，两者奇迹般地融合在一起。激情与超脱是两种有相反或对立、相互否定与消解特质的东西，一般人在激情与超脱之间只能取其一，并已显难得，像《孟子》就是以激情取胜，而《老子》则是以超脱见长。但庄子则能将两者熔铸而兼之。

从超脱上讲，他藐视一切，漠视一切，嘲弄一切，高高在上俯视一切并嗤之以鼻，他对通行的社会价值弃之如草芥。但他同时却又充满激情地讨论一切，用诗性的语言描述一切，从而使这个世界栩栩如生，充满人性的光辉与温暖。他一边判这个世界死刑，却又一边表现了对这个世界无比迷恋。一边对这个世界撇嘴表示不屑，一边却又尽情地展示了这个世界无处不在的生机——在他的笔下，这个世界到处都是蓬勃的生命与欲望，到处都洋溢着生之趣味。原来，庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠之说”，构筑着一个诗意的世界。这是在我们意料之外的另一个世界，这里云山苍苍，天风荡荡，处子绰约，婴儿无邪。在这里活动的都是一些“大有径庭，不近人情”的高人，这是一些身上的尘垢粃糠都能陶铸出尧舜的高人。

所以，他笔下的世界，一个是现实世界、无情的世界；一个是他“理念”中的世界、一个大情大义的世界。面对现实世界的无聊无奈，生活于其中的那些“大有径庭，不近人情”的人却那么富有激情、理想、欲望、诗意与卓荦不凡的个性——正是这两者的强烈对比反差，显示了人生终极的荒谬与无意义，同时又表现了人类自身的伟大与尊严。在这个荒寒的世界上，偏有那么多超凡脱俗却又激情满怀的人物：他们或击缶而歌，或凭几而嘘，或形为槁木，或心如死灰（而一旦死灰复燃，槁木逢春，却又那么热烈红火而欣欣向荣）。有时，他们踌躇满志扬扬四顾，有时又或歌或哭不任其声；有时南首而卧为高士，有时却又拊髀雀跃做顽童。“恢恢乎游刃有余”（《养生主》），却又能“不失其性命之情”（《骈拇》），“无不忘也”却“无不有也”，“澹然无极”却又“众美从之”（《刻意》）。他们如此远离我们，却又如此吸引我们。他们那么无情，却又那么富于激情。他们那么丑陋其形，却又那么美妙其神。他们对人间那么不屑，却又那么富于同情心，对人世间存有那么多的怜悯。“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”（《逍遥游》），何等从容；“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），又何等自信自大！

不仅是人物。动物、植物在《庄子》中一样充满人性，被高度人格化：令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥 ，在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠……如果说孔、孟、荀、韩等人的著作中多的是社会概念，充斥的是礼、仁、忠恕、君臣等社会政治语汇的话，那么，庄子著作中多的就是这些自然意象，一派天籁。如遍地野花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。

《逍遥游》位列《庄子·内篇》之首，无论其思想还是其艺术都堪称庄子的代表作。并且也最能体现庄子激情与超脱相结合的特点。文章一开头就是——

北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也。

这样大的鱼，这样大的鸟，完全在我们的经验和知识之外。实际上，我们也可以把庄子的这种描写看成是他故意设置的门槛：若是带着经验和知识，就不能也不必进入《庄子》一书，因为所谓经验与知识，与庄子所描述的世界格格不入。要进入并欣赏庄子给我们描绘的境界，必须抛弃固有的知识、经验、习俗等，完全解放思想，打破一切囿限。《逍遥游》是讲“无待”的，“待”者，恃也。我们就是常常依恃我们有限的知识与经验，去狂妄自大地解释这个世界的，用庄子的话说，就是“以管窥天，以锥指地”。注意，庄子嘲笑的不是管与锥，而是如此自信自负地使用管与锥的人。也就是说，可笑的不是管与锥的“体”，而是管与锥的“用”。正如牙签并不可笑，用牙签剔牙也不可笑，但若拿着牙签做武器去打仗，就可笑——其“用”不当。同样，知识与经验并不可笑，甚至还可贵，但知识与经验都有局限，若凭借这些有限的知识与经验就妄自尊大地去解释无限的世界，那就可笑。《逍遥游》中的斥 、学鸠、蜩之可笑，都不是因为它们渺小与局限，而是因为它们用自己渺小与局限的经验去解释世界。它们在这样做时的自信与自得，是难得的笑料。是的，《庄子》一书，集中了人生的种种笑料，让我们在笑声中体味到人生之荒诞、世界之无聊，以及我们自身之可笑——我们笑着笑着，就会突然明白，我们就是那神气活现丑态百出可怜又可笑的斥 、学鸠与蜩。这时，庄子大概已背身而去了吧，只留下我们面红耳赤地待在这个世界上——就艺术而言，这种用寓言的方法来论理是《庄子》的一个十分鲜明的特色。

但最关键的还是，庄子在编写这些寓言时，他并不是仅仅关注寓言的寓意。恰恰相反，他对寓言本身的生动性、可读性——一句话，对寓言的形式美十分关注。他就是要描摹出我们的丑态，描摹出这个世界的千娇百媚或千疮百孔。如果我们把寓言分解为“言”（形式）和“寓”（寓意）的话，那么，庄子对寓言的“言”也十分关注，再进一步打个比方，如果寓言即是一幢公寓里住着人，那么，他不仅要我们去认识那些人，他还把这所公寓大楼造得很华丽，让我们目眩心惊于大楼的美。所以他用心去写，写得生动活泼，栩栩如生，细腻而逼真。比如写斥 的一段：

斥 笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”

斥 的这段话里，前后各一句“彼且奚适也”，且后一句前面还多了一个“而”字，更有加重强调与反复的语气，这种对声口的模拟达到了逼真的程度，我们知道，这只是他编出来的一个寓言，意在说明“小大之辨”，并且此前已有了类似的寓言（蜩与学鸠）。他本来可以敷衍了事的，但他却如此认真地对待，把一件编造的故事说得“像真的一样”。这个小斥 的神态真是宛如在目前——是了，就是我们眼前的镜子、镜子中的我们自己。