墨尔本机场T4:不信因果还是有因果,对吗?

是的，因果客观存在。所谓万法皆空，因果不空。
罪业本空由心造,心若灭时罪亦亡。
这个罪，指的是还没有发生的罪，意思是没有制造恶业的心了,这个恶业自然就没有了。自己造的罪还是要承担果报的。

你这个故事出处是那里，不应该因为这样就堕入三恶道。

信与不信,因果不亡
大修行人可以不昧因果,但是还在因果之中
(某修行人答人"大修行人不畏因果",结果堕500年狐身)

至于戒律如下:
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观心论疏卷第一:
律师十者。一但执外律不识内戒。故被净名所呵。二执律名相诤计是非。..........

就算有这个事情,是此比丘的见地不到,犯禁戒取见

如此见思二惑未断,又不能念佛,当然随往昔今生所造
之善恶二业,堕入轮回

至于是否堕入三恶道,大概于以上故事不是直接的原因
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附录:
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律以心戒为宗
律师十过者，一、但执外律，不识内戒；故被净名诃。二、执律名相诤计是非，不识见心苦集。三、然戒定慧相资方能进道，但律不慧不禅，何能进道？四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住。六、执律方便小教以为正理。而障大道。七、师师执律不同，弘则多加水乳。八、不依圣教传授，误累后生。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也
“律师十过者”，此“律师”是佛教中戒律的律师，不是法律上打官司的律师。律师所犯的十种错误有：
“一、但执外律，不识内戒；故被净名诃”，一般讲戒律的人，只知外形的条例，好比学法律不研究法理学。换言之，不研究法律哲学。例如四书五经、汉律、唐律，乃至宋元明清律是中国的法律哲学，建立在人伦道德上；而《礼记》等于中华民族五万年的一部大宪法，也是最重要的法理学，所以我经常鼓励学法律的人研究这本书。一般学校念的法律，不是大陆法系就是海洋法系的西方法律系统。我们的法律是参考日本演变而来，而日本则是学西洋法律，吾人自己的汉唐宋元明清所构成的法律系统，则无人研究。把自己的法律系统研究广，再配合礼记和佛教大、小乘的律学，一定是一部非常伟人的法律著作。这是讲到戒律，顺便一提人类道德重整的问题。
那么，他说一般守戒律的只注重外形。譬如吃素，有许多解释，可以说不在戒律范围内，也可以说在戒律范围内，因为生病时可不必，为什么呢？因这些问题是偏于外在的，那研究起来多了！戒律最主要的是内心的起心动念，心灭了，菩萨戒律八万四千法，都不犯，一切都在起心动念，动机有一点错误就犯戒，此是菩萨戒律。拿普通话说，“居心何在”。
所以他说一般讲戒律的只晓得执外律而不识内在的戒律，内在没有定力，一起心动念就犯戒。真讲戒律，大乘戒律，妄念不断等于是天天在犯戒，不管什么妄念，甚至善的妄念也已经犯了禅定戒——根本菩提大戒。
“故被净名诃”，“净名”即维摩居士。佛的十大弟子持戒第一的优波离尊者也被维摩居士诃责。有两个比丘犯戒，其罪应堕无间地狱，两个比丘烦恼得要命，心理受自责自谴的压力快要死了，后来被维摩居士痛骂一顿，连优波离律师也骂过去。结果两个比丘听了维摩居上的话后，当下悟道证得菩提。这是内律的道理，心念的关系。
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南怀瑾---宗镜录略讲

因果这个事实是总是存在的。它不已人的意志为转移。所以，如果佛杀了人也要遭报应。
可是，因缘的本质是空，可是现象是有的。佛总是用声音来比喻这种现象。声音其实是空气震动的一种现象，可是它没有一个实在的固体形象，可是你可以听到它，它是有的，可本质是空的。