怎么转换腾讯视频格式:谁有冰心的小诗

二

　　四时缓缓的过去——
　　百花互相耳语说：
　　“我们都只是弱者！
　　甜香的梦
　　轮流着做罢，
　　憔悴的杯
　　也轮流着饮罢，
　　上帝原是这样安排的啊！

　　三

　　青年人！
　　你不能像风般飞扬，
　　便应当像山般静止。
　　浮云似的
　　无力的生涯，
　　只做了诗人的资料啊！

　　一四

　　自然唤着说：
　　“将你的笔尖儿
　　浸在我的海里罢！
　　人类的心怀太枯燥了。”

　　一五

　　沉默里，
　　充满了胜利者的凯歌！

　　一六

　　心啊！
　　什么时候值得烦乱呢？
　　为着宇宙，
　　为着众生。

　　二○

　　山头独立，
　　宇宙只一人占有了么？
　　四三

　　春何曾说话呢？
　　但她那伟大潜隐的力量，
　　已这般的
　　温柔了世界了！

　　四六

　　不解放的行为，
　　造就了自由的思想！

　　四七

　　人在廊上，
　　书在膝上，
　　拂面的微风里
　　知道春来了。

　　五一

　　鸡声——
　　鼓舞了别人了！
　　它自己可曾得到慰安么？

　　六四

　　婴儿，
　　在他颤动的啼声中
　　有无限神秘的言语，
　　从最初的灵魂里带来?嫠呤澜纭A?å
　　只是一颗孤星罢了！
　　在无边的黑暗里
　　已写尽了宇宙的寂寞。

　　六七

　　信仰将青年人
　　扶上“服从”的高塔以后，
　　便把“思想”的梯儿撤去了。

　　六八

　　当我自己在黑暗幽远的道上
　　当心的慢慢走着，
　　我只倾听着自己的足音。

　　七三

　　我的朋友！
　　倘若春花自由的开放时，
　　无意中愁苦了你，
　　你当原谅它是受自然的指挥的。

　　七四

　　在模糊的世界中——
　　我忘记了最初的一句话，
　　也不知道最后的一句话。

　　九○

　　聪明人！
　　在这漠漠的世界上，
　　只能提着“自信”的灯儿
　　进行在黑暗里。

　　一○四

　　鱼儿上来了，
　　水面上一个小虫儿飘浮着——
　　在这小小的生死关头，
　　我微弱的心
　　忽然颤动了！

　　一○九

　　夜正长呢！
　　能下些雨儿也好。
　　窗外果然滴沥了——
　　数着雨声罢！
　　只依旧是烦郁么？

　　一一一

　　小麻雀！
　　休飞进田垄里。
　　垄里，
　　遍地弹机
　　正静静的等着你。

　　一一二

　　浪花愈大，
　　凝立的磐石
　　在沉默的持守里，
　　快乐也愈大了。

　　一一八

　　紫藤萝落在池上了，
　　花架下
　　长昼无人，
　　只有微风吹着叶儿响。欢?皇廊税。?
　　暂时的花儿
　　原不配供在永久的瓶里，
　　这稚弱的生机，
　　请你怜悯罢！

　　一三四

　　命运如同海风——
　　吹着青春的舟，
　　飘摇的，
　　曲折的，
　　渡过了时光的海。

　　一三五

　　梦里采撷的天花，
　　醒来不见了——
　　我的朋友！
　　人生原有些愿望！
　　只能永久的寄在幻想里！

　　一四○

　　遨游于梦中罢！
　　在那里
　　只有自由的言笑，
　　率真的心情。

　　一四三

　　揭开自然的帘儿罢！
　　艺术的婴儿，
　　正卧在真理的娘怀里。

　　一四六

　　经验的花
　　结了智慧的果，
　　智慧的果
　　却包着烦恼的核！

　　一五二

　　先驱者！
　　绝顶的危峰上
　　可曾放眼？
　　便是此身解脱，
　　也应念着山下
　　劳苦的众生！

　　一七○

　　为着断送百万生灵
　　不绝的炮声，
　　严静的夜里，
　　凄然的将捉在手里的灯蛾
　　放到窗外去了。

　　一七四

　　青年人，
　　珍重的描写罢，
　　时间正翻着书页，
　　请你着笔！

　　一七六

　　战场上的小花啊！
　　赞美你最深的爱！
　　冒险的开在枪林弹雨中，
　　慰藉了新骨。
　　话硕?鹆耍?
　　春水，
　　感谢你一春潺潺的细流，
　　带去我许多意绪。
　　向你挥手了，
　　缓缓地流到人间去罢。
　　我要坐在泉源边，
　　静听回响。

冰心小诗四首
冰 心
繁 星

二八
故乡的海波啊!
你那飞溅的浪花，
从前怎样一滴一滴的敲我的磐石，
现在也怎样一滴一滴的敲我的心弦

七一
这些事——
是永不漫灭的回忆；
月明的园中，
藤萝的叶下，
母亲的膝上。

春 水
一O五
造物者——
倘若在永久的生命中
只容有一次极乐的应许。
我要至诚地求着：
“我在母亲的怀里，
母亲在小舟里，
小舟在月明的大海里。”
一五四

柳条儿削成小桨，
莲瓣儿做了扁舟一
容宇宙中小小的灵魂，
轻柔地泛在春海里。

二

四时缓缓的过去——
百花互相耳语说：
“我们都只是弱者！
甜香的梦
轮流着做罢，
憔悴的杯
也轮流着饮罢，
上帝原是这样安排的啊！

三

青年人！
你不能像风般飞扬，
便应当像山般静止。
浮云似的
无力的生涯，
只做了诗人的资料啊！

一四

自然唤着说：
“将你的笔尖儿
浸在我的海里罢！
人类的心怀太枯燥了。”

一五

沉默里，
充满了胜利者的凯歌！

一六

心啊！
什么时候值得烦乱呢？
为着宇宙，
为着众生。

二○

山头独立，
宇宙只一人占有了么？
四三

春何曾说话呢？
但她那伟大潜隐的力量，
已这般的
温柔了世界了！

四六

不解放的行为，
造就了自由的思想！

四七

人在廊上，
书在膝上，
拂面的微风里
知道春来了。

五一

鸡声——
鼓舞了别人了！
它自己可曾得到慰安么？

六四

婴儿，
在他颤动的啼声中
有无限神秘的言语，
从最初的灵魂里带来?嫠呤澜纭A?å
只是一颗孤星罢了！
在无边的黑暗里
已写尽了宇宙的寂寞。

六七

信仰将青年人
扶上“服从”的高塔以后，
便把“思想”的梯儿撤去了。

六八

当我自己在黑暗幽远的道上
当心的慢慢走着，
我只倾听着自己的足音。

七三

我的朋友！
倘若春花自由的开放时，
无意中愁苦了你，
你当原谅它是受自然的指挥的。

七四

在模糊的世界中——
我忘记了最初的一句话，
也不知道最后的一句话。

九○

聪明人！
在这漠漠的世界上，
只能提着“自信”的灯儿
进行在黑暗里。

一○四

鱼儿上来了，
水面上一个小虫儿飘浮着——
在这小小的生死关头，
我微弱的心
忽然颤动了！

一○九

夜正长呢！
能下些雨儿也好。
窗外果然滴沥了——
数着雨声罢！
只依旧是烦郁么？

一一一

小麻雀！
休飞进田垄里。
垄里，
遍地弹机
正静静的等着你。

一一二

浪花愈大，
凝立的磐石
在沉默的持守里，
快乐也愈大了。

一一八

紫藤萝落在池上了，
花架下
长昼无人，
只有微风吹着叶儿响。欢?皇廊税。?
暂时的花儿
原不配供在永久的瓶里，
这稚弱的生机，
请你怜悯罢！

一三四

命运如同海风——
吹着青春的舟，
飘摇的，
曲折的，
渡过了时光的海。

一三五

梦里采撷的天花，
醒来不见了——
我的朋友！
人生原有些愿望！
只能永久的寄在幻想里！

一四○

遨游于梦中罢！
在那里
只有自由的言笑，
率真的心情。

一四三

揭开自然的帘儿罢！
艺术的婴儿，
正卧在真理的娘怀里。

一四六

经验的花
结了智慧的果，
智慧的果
却包着烦恼的核！

一五二

先驱者！
绝顶的危峰上
可曾放眼？
便是此身解脱，
也应念着山下
劳苦的众生！

一七○

为着断送百万生灵
不绝的炮声，
严静的夜里，
凄然的将捉在手里的灯蛾
放到窗外去了。

一七四

青年人，
珍重的描写罢，
时间正翻着书页，
请你着笔！

一七六

战场上的小花啊！
赞美你最深的爱！
冒险的开在枪林弹雨中，
慰藉了新骨。
话硕?鹆耍?
春水，
感谢你一春潺潺的细流，
带去我许多意绪。
向你挥手了，
缓缓地流到人间去罢。
我要坐在泉源边，
静听回响。

冰心在发表《繁星》、《春水》集中的小诗之前、之中和之后，还有其他的诗歌创作。在这个范围内，她基本上是胡适新诗传统的继承者，是散文化诗歌的创作者。在冰心这些散文化的新诗创作中，占有相当突出地位的是她的基督教宗教赞美诗。可以说，冰心是中国新诗史上第一个、大概也是惟一一个基督教宗教赞美诗的诗人。她的《傍晚》、《夜半》、《黎明》、《清晨》、《他是谁》、《客西马尼花园》、《髑髅地》、《使者》、《生命》、《孩子》、《沉寂》、《何忍?》、《天婴》、《晚祷(一)》、《歧路》、《晚祷(二)》等大量诗篇都明确地属于基督教宗教赞美诗的范畴，其他如《秋》、《天籁》、《人格》、《一朵白蔷薇》、《冰神》、《十一月十一夜》等诗也都有明显的宗教色彩，而《迎神曲》、《送神曲》则有佛教色彩。作为一种思想文化现象，冰心这些诗是值得认真研究的，但作为中国现代诗歌艺术，它们还不具有重要的意义，因为它们并没有为中国的新诗建立一种独立的新的艺术形式。这里的原因是明显的。在当时的中国，基督教文化还构不成中国白话语言的基础，基督教文化观念也无法成为社会文化交流的基本观念。少女冰心从《圣经》中受到启发，把《圣经》的描绘作为自己诗歌的题材，表达了对上帝的崇拜和信仰，这些都还只是冰心接受外部影响过程中的思想现象，还不是冰心独具的思想个性，因而她还不会感到有创造一种独立的语言形式以表达自己思想感受和生活感受的必要。在教会学校里，在基督教的信徒中，这种思想是一种太普通的思想，这种题材是《圣经》已经充分表现了的题材，而在中国社会中，它又是无法唤起广大读者丰富想像力、引起他们的艺术兴味的题材。这是一个文化的夹缝，冰心根本无力仅用自己的诗歌将这两种迥然不同的文化连接在一起。语言在这里是无力的，诗歌语言就更其显得无力。冰心这些诗歌从总体上显得空泛，无法触到中国读者心灵的痛处，也没有挠到我们心灵的痒处，所以它们在中国诗歌史上没有产生太大的影响。冰心后来说，“我生平宗教的思想，完全从自然之美感中得来。”1严格说来，冰心这里的表白是不符合实际的，基督教宗教思想是她从宗教学校中接受过来的，单纯的自然美感无法产生基督教宗教思想，但从冰心思想发展的自身逻辑而言，它又有着内在的合理性，因为构成冰心思想基础的的确不是她的基督教宗教思想，而是她幼年在大自然和温馨的家庭环境中酝酿形成的童贞的心灵。她是以这样一颗心灵同时接受基督教文化、“五四”新文化和中国固有的传统的影响的，是以此为基础重新组织她所面对的全部文化传统的。在冰心这里，“孩子”是连接家庭、大自然、基督教的上帝和“五四”新文化的一个根本纽带，是她所有文化观念中一个最基本的文化观念。与其说她崇拜的是上帝，不如说她崇拜的是童心。“童心”才是她意识深处的“上帝”。?

可以说，在20年代中国新文学的草地上，冰心比任何人都更是一棵稚嫩的小草。在她开始写作《繁星》中的小诗的时候，才是一个不满20岁的妙龄少女，一个未更事的青年女学生。她生在一个温馨的家庭。对于童年的她，这个家庭就是整个世界，她是在对这个家庭的感受中形成她最初的对现实世界的印象的，这个家庭用它的温馨保护了冰心的童心，她也用自己的童心呈现了这个家庭，呈现了以这个家庭为模式想象出来的整个人类的世界。“童心”赋予了她笔下的语言以诗意，把本来的白话散文变成了诗。

嫩绿的芽儿，和青年说：“发展你自己!”

淡白的花儿，和青年说：“贡献你自己!”

深红的果儿，和青年说：“牺牲你自己!”

《繁星·一?》

从句式，从语序，从词语本身的意义，它都是极为散文化的。表面看来，它与胡适那些散文化的白话新诗并没有什么明显的不同。但是，在你的感受里，它却已经是一首诗。它是以白话散文语言为基础的，但它却弹离了白话散文语言的基础，并且永远也无法回到白话散文的语言范围中来。直至现在，当我们反复读过了它，并且已经在感受中接受了它。可你仍然不可能把它作为口头的语言从你的日常谈话中说出来。你只能以诗来读它，来接受它。也就是说，它是诗，而不再是散文。它为什么会成为诗?显而易见，正是诗人冰心那颗童年的心灵，才把这些在成年人的思想里根本无法组织在一起的话语组织成了一个有机的整体。在这个整体里，所有的话语成分都已经离开了成年人所习用的白话语言系统，从而获得了它们过去所不具有的色彩和意味。必须看到，这首小诗首先写的不是几句思想教条，它首先展开的是一个心灵纯白的儿童眼里的大自然，一个儿童眼里的现实世界。“嫩绿的芽儿”、“淡白的花儿”、“深红的果儿”就是儿童眼里的大自然，就是儿童眼里的整个世界。这个世界是新鲜的、纯净的、美好的、充满光明的、色彩鲜艳的，虽然娇小稚嫩却是生意盎然的。这个大自然、这个世界在儿童的心灵感受里，总是带有一些神秘色彩、带有一种朦胧的启示意义。

它能与儿童交谈，用自己的形象说出它的意义，它的暗示。“嫩绿的芽儿”，茁壮地生长着，好像在告诉他们，要“发展你自己”；“淡白的花儿”，以其娇美的姿态供人欣赏，使人愉悦，好像在告诉他们，要“贡献你自己”；“深红的果儿”，甜美可口，给人以享受，好像在告诉他们，要“牺牲你自己”。在这里，“发展你自己”、“贡献你自己”、“牺牲你自己”已经不是成年人口里的教导、高校讲义里的教条，它们首先是诗人所面对的自然世界的生命力的表现。即使这些话语本身，也在这首诗的具体语境获得了新的意义和韵味。在成年人的散文语言里，它们是思考的结果、理性的结论，是崇高的道德、深刻的思想，是自觉的追求、努力的目标，是需要主观能动性的东西。它们成了轻松自由、亲切自然的儿语，成了花儿对你说的悄悄话。它们是大自然本来的意义，是人生自自然然的成长过程，是不言自明的道理，是不需着意雕琢，刻意追求的东西。文字还是那样的文字，意思还是类似的意思，但“味道”变了，“意蕴”变了。所有这些已经被人用惯了、用滥了的话语被重新注入了新鲜的生命，白话成了诗句。与此同时，我们也能发现，“五四”个性解放的思想是怎样在童心中找到了自己的根须，从而成了一种自然生长的意识，而不再是西方书本中的东西。在陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅那里，“个性解放”还是以一种外来思想的形态出现在中国社会的，而在那些遗老遗少们的观念里，它则是有类于洪水猛兽的东西，是大逆不道、祸国殃民的思想。到了冰心的小诗里，它完全成了大自然对人的一种启示，成了从人的意识自身生长出来的思想幼芽。可以说，冰心的小诗使我们看到了“五四”文化传统在中国是怎样落地生根的。?

在这里，我们可以看到，冰心的小诗尽管是在接受了泰戈尔小诗的影响之后创作出来的，但作为“诗”，它却是完全独立的。它的诗的特征不同于泰戈尔，也不同于日本的俳句，简要说来，泰戈尔的小诗和日本的俳句作为“诗”，主要是“音乐的艺术”，它们是用音乐的旋律同散文区别开来的。冰心小诗的诗意不来自这些方面，而来自它们的联想式的语言结构，来自不同语义之间的“空白镜头”。在它们的这些空白镜头里，是作者独特而又丰富的感受，它们构成了语言背后的语言，构成了诗歌可感而不可言传的意蕴内涵。“童年呵!是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”(《繁星·二》)在这首诗里，“童年”与“梦中的真”、“真中的梦”、“回忆时含泪的微笑”并没有直接的逻辑关系，其中的过渡是突兀的，是跳跃式的。也就是说，中间是一片意义的空白，是一个空镜头。它使读者必须到自己童年的生活体验和心灵体验中去发现这个过渡的根据。在这时，你沉入回忆之中，你进入了玄想的心境，你感到了诗的意蕴和意味。“梦中的真”、“真中的梦”、“回忆时含泪的微笑”是不可解的，但又似乎是可解的。它的诗意就在这可解与不可解的永恒的矛盾中，在这恍惚朦胧之中。

冰心的童心不同于明代李贽提倡的“童心说”中的“童心”，也不同于后来丰子恺散文中反复赞美的“童心”。前者是中国古代知识分子对文学创作的真诚性的追求，后者是中国现代知识分子对儿童爱心的强调。它们本质上属于成年人的思想感情，而冰心的“童心”则是她自己的一种心灵状态，是她感受世界和观照事物的一种天然的方式。她用童心创造了她小诗中众多的独立意象，同时也用童心把这些意象组织成了一个独立的诗歌意象系统。在这个意象系统里，有她童年生活中的一切，有父亲、母亲、姊妹、弟兄，有大海、鲜花、月儿、鸟儿，也有她刚刚接触到的成人世界中的东西，有诸如人类、真理、艺术、诗歌、诗人、生命、死亡、光明、黑暗这些在成年人的世界中具有严肃性质的观念。

母亲呵!

天上的风雨来了，

鸟儿躲到它的巢里；

心中的风雨来了，

我只躲到你的怀里。

《繁星·一五九》