曼德海峡在哪:菩提本无树.....” ，是谁写的？

首先说一下这首诗的出处

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

是南北朝时期的禅宗六祖慧能写的，后世有人说他是十世比丘转世，他后来在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。详细情况是这样的：
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

大唐龙朔元年，一个不识字的小沙弥慧能

是，能大师口述的。张江州别驾书写的

坛经：
童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。 时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。 别驾言：汝亦作偈，其事希有！ 惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。 别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。 惠能偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。 次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？ 惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。

六祖惠能
佛教自传入中国后，到隋唐发展到了全盛时期，在建立佛教各个宗派的同时，还创立了中国的新教派，形成了中国所独有的佛学体系——禅宗。禅宗在佛教各派中影响最为深远。禅宗是对中国文化影响最深且最为历久的佛教哲学。“禅”或“禅那”是梵文Dhwana的音译，原意是沉思、静虑。佛法弘扬除载于佛教经典的教义外，还有“教外别传”，主张“以心传心，不立文字”，从释迦牟尼佛直接传下来，到菩提达摩，据称已经是第二十八代。达摩于梁武帝(约520——526)时到中国，为中国禅宗的初祖。
达摩将心传传给慧可(486——593)，为中国禅宗二祖，如此至五祖弘忍(605——675)，他有两个弟子：神秀和慧能。据称，弘忍将死，招诸弟子指定继承人，要求当选者能把禅宗教义最好地概括在一首“偈”中。
神秀乃作“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。
慧能则针对性作偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”。
弘忍以为慧能更明禅宗要义，于是将衣钵传给慧能，指定为继承人，是为六祖。慧能(638——713)，又作惠能，是唐太宗到武则天时期的名僧，禅宗的实际创始人。印度并没有形成一种名叫禅宗的佛教宗派，禅定本来是印度古代包括佛在内的许多宗教采用的一种主要修养方法，主张脱离外界事物和实践经验，专讲内心修养。慧能对佛教空前的改革和创造，极大地推进了佛教中国化的进程。
禅宗原本依据佛教经典“籍教悟宗”，主张“渐悟”。慧能的禅宗则主张“不立文字”，“教外别传”，强调一切众生皆有佛性，人人都可以成，只要自心顿现真如本性，即可“顿悟成佛”。他们主张不要累世修行，不要大量布施，不要烦琐的宗教仪式。作为典型的中国化的佛教，禅宗贬低了佛祖释迦牟尼的权威，排除了佛教经典的神圣地位，打破了佛教僧侣固有的修行方式，以特立独行的方式成为中国佛教的主流，成为时间最长、影响最大的佛教宗派。
慧能的著作有其弟子记录的《坛经》。他认为一切外界存在都是不真实的，都是由心产生的，只有向内心追求，才能得到真正的解脱。极乐净土、永恒安乐本在人心，认识到这一点，随遇而安，接受佛的教义，“菩提只向心觅，何劳向外求玄，所说依此修行，西方只在眼前”。佛性人人共有，在现实世界追求什么，是一切痛苦的根据。