浙江玛雅布业有限公司:孔子的五个观念

孔子极力提倡仁、义、理、智、信

温、良、恭、俭、让。现在先简单的解释这五个字的五种观念。

“温”是绝对温和的，用现代的语汇来讲就是平和的。“良”是善良的、道德的。
“恭”是恭敬的，也就是严肃的。“俭”是不浪费的。“让”是一切都是谦让友好的、
理性的、把自己放在最后的。上面这五个字，也可以说是五个条件。描写了孔子的风
度、性格及他的修养。

这五个字包含了许多，也就是中国儒家教人作为一个人，要在这五个字上作重大
的研究，多下功夫。

五字串通五经

讲到温、良、恭、俭、让这五个字，就又牵涉到中国文化的全体根源。因此，我
们首先就要研究一本书——《礼记》。它是中国文化的一个宝库。我们的“大同”思
想，就是《礼记》中《礼运》篇里的一节。要了解“大同”思想的哲学基础，必须要
把《礼运》这一篇全盘搞清楚。所以《礼记》是我们文化的宝库，也是过去几千年来
宪法精神的所在，里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，
什么东西都有，乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念，都有了。所以要了解
中国文化的根本，《礼记》是不能不研究的。岂但是《礼记》，换句话说，要了解我
们中国文化，了解孔孟思想，了解尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一直下来的
根本渊源，还必须了解其他“五经”。

谈到“五经”，《礼记》中有一篇《经解》，对于“五经”作总评。这怎么说法
呢？以现在的观念来说，就是对“五经”扼要简单的介绍：对《诗》、《书》、《易》、
《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话批评了。

《经解》篇说：“孔子曰：入其国，其教可知也。”意思是，到一个地方，看社
会风气，就可知道它的文教思想。

《经解》篇接着说：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”所谓诗的教育，就是养
成人的温柔敦厚。讲到温、良、恭、俭、让这个“温”字，就得注意孔子所说诗教的
精神。（现在我们不偏向于这方面，暂时只作一参考。）

“疏通知远，书教也。”《书经》又叫《尚书》，是中国第一部历史，也不止讲
历史，而是中国历史文献的第一部资料。现在西方人学历史，（现在我们研究历史的
方法，多半是由西方的观念来的。）是钻到历史学的牛角尖里去了，是专门对历史这
门学识的研究，有历史的方法，历史的注解，历史对于某一个时代的影响。中国过去
的情形，学术家与文学家是不分的，学术家与哲学家也是不分的。中国人过去读历史
的目的，是为了懂得人生，懂得政治，懂得过去而知道领导未来，所以它要我们“疏
通知远”。人读了历史，要我们通达，透彻了解世故人情，要知道远大。这个“远大”
的道理，我讲个最近的故事来说明，有一位做外交官的朋友出国就任，我送他一副对
联，是抄袭古人的句子：“世事正须高著服，宦情不厌少低头。”一般人应当如此，
外交官更要善于运用它。对于世局的变化，未来的发展，要有眼光，要看得远大。
“宦情”是做官的情态，要有人格，尤其外交官，代表了国格，代表全民的人格，要
有骨头，站得起来，少低头，并不讨厌“少低头”。不能将就人家，要怎样才做得到
呢？就是懂得历史——疏通知远——这是《书经》的教育精神。

“广博易良，乐教也。”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。在我们的传统
文化中，这些都包括在“乐”里，“易良”就是由坏变好，平易而善良。

“藉静精微，易教也。”《易经》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶。我
们先民在文字尚未发明时，用八卦画图开始记事以表达意思。什么叫藉静呢？就是哲
学的、宗教的圣洁；“精微”则属科学的。易经的思想是科学到哲学。融合了哲学、
科学、宗教三种精神。所以说“藉静精微，易教也。”

至于“恭俭庄敬，礼教也。”是人格的修养，人品的薰陶。

“属辞比事，《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的，也是历史。什么是“属
辞比事”呢？看懂了《春秋》这个历史，可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面
作为参考。因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的，因此常有人说历史是重
演的。这是一个哲学问题，历史会重演吗？不可能。真的不可能吗？也许可能，因为
古人是人，我们也是人，中国人是人，外国人还是人，人与人之间，形态不同，原则
却变不到那里去，所以说历史是重演的。但是，不管历史重演不重演，尤其中国文化
有五千年的历史，对于作人处世，处处都有前辈的经验。虽然古代的社会形态与我们
不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，“属辞比事”，就知识渊博，知道某一
件事情发生过，古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫
“比事”了，是“《春秋》教也”。

以于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。拿
现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”
嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进
来，扯到最后，说明了这一点，就可以完成一篇博士论文了。但是在古人，几句话而
已。

善知识与恶知识

下面还有：“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆
子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。

接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因
为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，
事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、
时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。为了弥补这个缺陷，还要读历
史的反面文章。反面文章看什么呢？看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当
时是大臣提出的建议和报告。为什么要提出建议报告？可见所提的事出了毛病，否则
就没有建议了。宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂帐簿，
这也是认为“《书》之失，诬”的观念。这点是我们研读历史要注意的。

“《乐》之失，奢。”光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。

“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，
别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没
有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通
地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做
坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。

“《礼》之失，烦。”礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理
论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。你要搞礼法，那
烦透了。所以“礼”要恰到好处。

“《春秋》之失，乱。”懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史
又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等
到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。不会武术的人，最后可以寿终正寝；
会了武术，反而不得好死，是一样的道理。

《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。下面一段，就是告诉我们，五经的修
养，要做到温柔敦厚而不愚。这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。所谓
敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是
他并不是一个迂夫子，那么才是“深于诗者也”，这样才算是诗的教育。以下《书》、
《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。现在我们再回到《论语》上来。

子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化
之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的“淑世主义”，他
具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思
想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，
在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、
思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。所以子贡对
子禽说，你问到老师究竟为什么来着？你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为
他对政治有野心，有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。

http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/cpractice/LunYu_select08.html

孔子的生平
孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》 未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼 乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞 叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过 “委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行， 必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。相传 他有弟子三千，贤者七十二人。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子 和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君 的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的， 几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况， 不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久 的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。 解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇， 但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用 。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

孔子的文章
孔子的作品《春秋》《论语》在中国深入民心，不但成为了封建思想的坐标，还成为了道德与民族的象征。文人的必修课和必要遵守的礼仪、道德。自唐以来历代开国君王即使不认同儒家学说，也必须以它来让百姓服从。如祭孔庙，立太学或国子监。

仁、义、理、智、信

温、良、恭、俭、让

仁、义、理、智、信