湖南青马在线答案6355:"阿弥陀佛"中的"阿"怎么读?

敬请常念:南无阿弥陀佛(注音:nā mó ā mí tuó fó)
六字名号“南无阿弥陀佛”，我们很多人念这六个字，不知道这六个字的含义，往往自己心中别作打算、别作计较，这叫“不如实修行相应”。

善导大师怎么解释六字名号呢？

南无者，即是归命，亦是发愿回向；

阿弥陀佛者，即是其行。

以斯义故，必得往生。

“南无”的含义就是“归命”，就是“归顺我的救度，归顺我的命令，我要你念佛往生，你要顺从！”

从众生那边来讲，“归命”就是归投弥陀的救度，这就是信靠啦，“归命”是“信”；“亦是发愿回向之义”，“归命”的目的是什么呢？目的是为了往生极乐净土，叫“发愿回向”，“发愿”是愿往生，“回向”不是把我们的功德回向——我们没有什么功德，就是从娑婆世界这个方向回转过来，“我不要再在娑婆世界轮转了，我要到净土去了。”回转到净土。因此，归命的众生，信、愿自然就有了；“阿弥陀佛即是其行”，我们担心“我归命阿弥陀佛，但我没有修行啊”，善导大师就讲得很清楚啦，“阿弥陀佛就是你的修行”，这句话大家好理解吗？六字名号本身，就是归命众生的“行”。

还是通过比喻来说明，比喻说有条船来救我们，那我们知道自己很危险，一定会归命，“啊！上船哪！”这一个心发起了，叫“归命”，归命的当下就要回向：“我要上这条船！”乘上船之后，船就是你的行。你自己游泳过不了海，但是船能让你过海，你没有行，船代替你行。俗话说“以车代步”，坐车代替步行，那坐船“以船代行”，龙树菩萨把净土的法门比喻为乘船的法门，昙鸾祖师解释说是“不行而行”，“名如实修行”，什么叫“不行而行”？我们自己没有修行，但是在修行。圣道门我们没法体会了，净土门就这个意思。就好像坐船一样，自己没有行啊，没有走路啊，但是“不行而行”，船在走，就是乘客在走。那么，六字名号的大愿船呢，“阿弥陀佛即是其行”，我们仰凭六字名号，称念六字名号，六字名号的功能自然牵引我们到净土去。

《无量寿经》说：

其国不逆违，

自然之所牵，

升道无穷极，

易往而无人。

阿弥陀佛极乐世界没有任何障碍、任何违背，很自然的，不用造作、勉强的，就好像船的力量牵引我们过海一样。

“阿弥陀佛即是其行”，说明六字名号本身的功能、功德，就是我们的修行。所以，念佛的人，没有修行，也有修行，没有信愿，也有信愿，信愿行都在六字名号里边，离开六字名号，没有信愿行，一向专念六字名号，自然具足信愿行。

你说在六字名号之外还有什么信愿行？你信什么？信就是信六字名号是佛的誓愿，要救我们，如果这点不信，那就不叫信了；愿就是愿让六字名号来救我们；行就是专称六字名号，得到佛的救度，这个就叫信愿行。虽然讲是三个字，落实起来就是一句话，“一向专称弥陀名号”。善导大师这句“一向专称弥陀名号”非常有概括性，不是在心中做种种的盘算，“我在念佛了，我的信愿行怎么样了……”哪里那么罗嗦？像坐船的人已经坐在船上了，你说他相不相信船能让他过海？你说他愿不愿意过海？统统在里边了嘛！

这个信愿行，从它的本身来讲，是佛所成就的，因为“南无阿弥陀佛”六字名号，是阿弥陀佛所成就的。

在我们刚才学到《观经》下下品的时候，说五逆重罪的众生往生净土，在善导大师那个时代，就有人对这一点持不同的看法，叫做“别时异趣”：临终的恶人，他往生极乐世界的愿心是有的，但是他没有修行啊，光念了几句佛，哪里有修行呢？“唯愿无行”怎么能往生呢？但经中说能往生，到底怎么解释呢？他们就根据自己的想象做了一番解释：经典里讲他往生了，是指他将来，来生、来生以后能往生，是鼓励他的，并没有真正往生。“别时异趣”的观点一出，当时念佛的人就生退心了，“念佛今生还不能往生，那还不保险……”善导大师之所以要写《观经四帖疏》，也是要破斥这种错误的认识。

善导大师在《观经四帖疏》中做了最著名的“六字释”，把六字解释为三义，说“阿弥陀佛即是其行”，这句话真是无量的慈悲，这把佛的慈悲点到极点了。

----虔摘自上净下宗法师《净土宗大义》
南无阿弥陀佛是梵音翻过来的，“南无”读作“拿摩”，就是皈依、敬礼的意思,“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”是智慧、觉悟的意思（含义无限深广），阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、寿命无量、光明无量…。

"阿弥陀佛"中的"阿"根据梵音发音应念ā 。

"阿弥陀佛"中的"阿"根据梵音发音应念“丫”

哦 长知识

念 ”e” 第一音．