河南射击:红楼梦中为什么总出现那僧人和道人?

纵观红楼梦全书，从开头神秘的一僧一道用【好了歌】渡化甄士隐，到结尾宝玉惜春斩断尘缘，出家修行，可以看出作者对纷纷乱乱，福祸无常的尘世是不喜的，反而更赞许这些看破尘缘，舍弃身外物而清净修持的出家人。故而常常有一僧一道出现渡化那几个看破红尘又有仙缘之人。如甄士隐，柳湘莲等人
且看贾敬，书中说他年青时就已经是进士，出身于这样富贵人家仍然可以苦读中举，可见他的才智心性可以说是出类拔萃，若能专心仕途，那将来出将入相也未可知，家中家财万贯富贵昌盛，又是有儿有女，还早早有了孙儿，别人一辈子追求的东西，他早早就全部得到了，即便如此，贾敬仍然抛弃了所有，出居道家，求道之心不可谓不坚定，但是偏偏这样一个一心求道升仙的人，最后落了个吞丹毒发 暴毙身亡的下场，实在是可怜，可见即使自己看破红尘，抛弃尘缘，也不未必可以成功飞升，终究要看仙缘，若无仙人导引，只靠自己盲修瞎练，最终也竹篮打水一场空

在《红楼梦》研究中，有人认为曹雪芹对於佛、道二教持贬斥态度，理由是书中除一僧一道外，对红尘佛道二界的人物的描写均是揭露其恶性劣行的笔墨。例如，贾敬学道，因服金丹而被毒死；马道婆贪财，用巫术害人；净虚师太因帮人打官司而结交贾府，闹得男女双方婚破人亡；水月庵的智通与地藏庵的圆心拐女孩子去作活使唤，等等，不一而足。这显然是没有分清《红楼梦》书中的宗教观念实际上隐含有「世俗的宗教」和「胜义的宗教」之分而造成的误读。对此，恒毓博士在《论佛教》一文中曾经一针见血地指出：

佛教在中国已经存在了两千年左右，在中国人的日常生活中一直发挥著或多或少的作用。按说，对於这样一种几乎是司空见惯的宗教，人们本该非常了解，可现实却恰恰相反，绝大多数中国人实际上对佛教并不了解，甚至连「佛教是什麼」也不清楚。

这个「不清楚」，显然就是误解《红楼梦》的佛道二教观的「罪魁祸首」。恒毓博士在《论佛教》一文中还明确提出「世俗的佛教」和「胜义的佛教」这两个新范畴：前者「指的是世俗社会所看到、所信仰的佛教」，「讲求的是清规戒律，讲求对各种仪轨的精通与实践」；后者则指的是「佛教修炼者所修炼的佛教」，强调「通过对佛经的研习、把握佛法的真谛，从而了解胜义的佛教」，「准确无误地进行佛法的修炼，顺利地达到修炼的目的」。

世俗的佛教属於学的范畴，胜义的佛教属於道的范畴，二者努力的方向通常是相反的，在学上下功夫多了，还能有足够的时间用心於道吗？所以，历来的佛教修炼者大都对世俗佛教的东西持批判态度，他们往往引用佛经的话说：「狮子身中虫，自食狮子肉。」在他们看来，真正能够威胁佛教生存的，不是外来的力量，而是来自於各种形式的世俗佛教。

明白了上述这些基本观念，也就明白了曹雪芹对世俗的佛道二教持批判态度的苦心，知道他并不反对胜义的佛道二教。与此恰恰相反，他是在为维持纯净真正的佛道二教而正本清原，推崇的是「胜义的佛道合一宇宙观」。

显而易见，曹雪芹的佛道合一宇宙观在总体上是自成体系的，在应用和说明上也是完整的。他的思想，既不是援佛入道，也不是援道入佛，而是此二者的有机融合。他重视道教的创生万物的阴阳学说，以道作为宇宙万物变化发展的的基本原动力；他同时也重视佛教的阿赖耶识孕载和轮回功能，以此作为大道作用的「记忆载体」，使道的作用有一持续发展的复杂的「积大成」的「梦幻空间」。应当说，《红楼梦》的这一佛道合一宇宙模式是一个十分完善的哲学体系，其基本思维模式和阐述的手法值得深入挖掘、借鉴和发扬。

http://phil.arts.cuhk.edu.hk/~cculture/library/hongming/200306-003.htm

因为曹雪芹认为只有佛和道才可以解决众生的痛苦。

他俩是个引子,
或者说是作者假托的, 这红楼一梦的"编剧",
否者, 就托不出这一"梦"字.

他们是神仙的化身，他们主要是为了渡这些痴男怨女出现，出场不多，却是贯穿始终的线索