西安哪里有射箭的地方:介绍一下嫦娥？

嫦娥
　　嫦娥是帝喾的女儿，后羿的妻子，也称姮娥。美貌非凡。

　　相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

　　这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

　　后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

　　不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

　　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

　　然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

　　三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

　　待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

　　嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

　　嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

　　傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

　　后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

　　百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

　　奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

　　吴刚折桂

　　相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

　　古诗

　　嫦娥

　　作者：李商隐

　　云母屏风烛影深2，长河渐落晓星沉3。

　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心4。

　　全部注释

　　1.嫦娥：古代神话中的月中仙女。《淮南子·览冥训》："羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。"恒又作姮。

　　2.云母屏风：嵌着云母石的屏风。此言嫦娥在月宫居室中独处，夜晚，唯烛影和屏风相伴。

　　3.长河句：银河逐渐向西倾斜，晓星也将隐没，又一个孤独的夜过去了。

　　4.碧海：《十洲记》："扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海，海阔狭浩汗，与东海等，水既不咸苦，正作碧色。"

　　赏析

　　此篇讽刺信神仙而求长生者。以嫦娥为例，说她偷吃不死之药成仙以后，在月宫里永远品味着孤独寂寞的滋味。诗人在讽刺虚妄的同时，提出了一个重要的生命哲学问题：生命的意义到底是什么？由这一问题牵连而出的问题是：人应该怎样生活？长寿甚至长生的目的是什么？在爱和长生不老之间，现实的人应该选择什么？作者显然并不赞成嫦娥那样牺牲现世的生活而换取长生不老。他认为那样孤独寂寞的长生，实际上正是对生命的折磨和摧残。与其如此，还不如人间儿女们那样有悲欢地热爱、有聚散地执着更有意义。

　　这首诗的艺术技巧也很成熟。全诗旨在揭示人生哲理，但完全不用概念化的语言，而是讲述一个动人的故事，启发人们去思考。

　　前人于此诗有自伤不遇、怀人、悼亡、讽女冠等诸说。刘、余《集解》云："悼亡说最不可通。……而自伤、怀人与女冠三说，虽似不相涉，实可相通。……推想嫦娥心理，实已暗透作者自身处境与心境。嫦娥窃药奔月，远离尘嚣，高居琼楼玉宇，虽极高洁清静，然夜夜碧海青天，清冷寂寥之情固难排遣；此与女冠之学道慕仙，追求清真而又不耐孤孑，与诗人之蔑弃庸俗，向往高洁而陷于身心孤寂之境均极相似，连类而及，原颇自然。故嫦娥、女冠、诗人，实三位而一体，境类而心通。"

“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；嫦娥应悔偷灵药，碧海晴天夜夜心。”晚唐著名诗人李商隐先生的这首七言绝句，深沉细腻地描绘了一位美女，盗窃嫌疑犯，幽寂而悔恨，苦涩而悱恻的纷乱思绪。

中国神话并不象古希腊或者古埃及那样系统体系，导致“嫦娥奔月”在流传中出现了很多不同的版本。部分细节的区别或许无关痛痒，但有些反差却造成了意象的迥异和主旨的南辕北辙。

从阿姆斯特朗、奥尔德林到杨利伟，我们知道了月亮的荒芜。传说自然是无可稽考的，人物也许不过是具有象征意义的符号，本就谈不上什么事实的真相。然而比较着数千年中的众说纷纭，不同的情节发展，用现今的思维习惯和审美情趣分析比较（毕竟各民族的传说不仅属于文化，还在美学的范畴内），这或许是唯一可见的现实意义。率瞪希?悸堑郊词故侨范ǖ睦?肥录??餐??詈笕烁刑尽笆朗挛蕹！保?獾阋庖逡哺?酉缘梦⒉蛔愕懒恕?

美人春

嫦娥女士也叫姮娥，又有称其姓纯狐，名嫄娥。

嫦娥的身世说法很多，一种说法，嫦娥和常仪是同一个人。“常仪，帝俊妻也。”帝俊就是帝喾，一生下来就会说话，给自己取了名字“俊”。常仪是他四个妃子中的一个，所生的儿子后来还登了基，而且常仪是殂于帝喾之前的。即使当时观念开放，也不可能改嫁为人臣的羿。（一女嫁二夫？）之所以后人会把嫦娥和常仪弄混，是另外有传说常仪，曾被黄帝封为月官。帝喾是黄帝的曾孙，那常仪就该是曾孙媳妇了。先前说过，中国神祗间传承关系非常模糊，缺乏逻辑而不宜深究，总之是一团乱麻。

另一种说法说她是帝喾和常仪的女儿。一般认为，常仪只给帝喾生养了两个孩子，一男一女，其中男孩就是不善之君帝挚。女孩姓名史已失传，一般就称作“帝女”。传说帝女与一只叫盘瓠的五色灵犬在南山一起生活了三年，后为其生了六子六女（多胞胎？！）。这些子女后来自相配偶，互为夫妇，又“好五色衣服，裁制皆有尾形”。他们被看作是“蛮夷”的祖先，正所谓“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”当然，嫦娥有可能是常仪收的义女，或者进宫前生的私生女，但只是猜想，并不见著于书。

或许，我们的嫦娥可能并没有背景，不过是普通的小家碧玉甚至村姑。她的脾气性格在各个版本的传说中是截然不同的，或贪婪或忠贞。但唯一可以认定的是，嫦娥是一个非常美丽的女子，这是大部分故事的先决条件，也是能够流传至今的原因之一。

如何美法，没有岩画陶塑，今人不得而知，无法有直观的认识。况且，审美也随着时间的推移在不断变化着。古希腊的美女们都是直桶腰，三围一般齐整，此以生育为美；到了现代，爱美女性却不惜抽掉几根肋骨，来造就杨柳小蛮腰。即使是近代，欧洲早期开始崇尚苹果般小巧的乳房（见法国枫丹白露画派和德国的老卢卡斯）；可看看如今的剀蒂．斯派思（英国模特乔丹），胸部几近人工培育的西瓜。中国的传统审美观更是受冲击颇深，严重西化。照此看来，嫦娥可能臃肿肥胖，脸上都是刺青，单眼皮塌鼻子高颧骨，但这样想象未免太煞风景。笔者假托《诗经．卫风》中《硕人》一篇，白描嫦娥女士的风姿：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

将军令

先有必要理清，羿和后羿是不同的两个人。羿被认为是神话人物（或有其人），生活在五帝时期，传说曾射落九乌；而后羿《史记》有记载，在夏代为有穷国的国君，逐太康取而代之，后“寒浞杀羿於桃梧，而烹之以食其子”。

羿，中国上古时代的海格力斯（赫拉克勒斯）。“射日”虽然超现实得离谱，但又充满了浪漫主义激情，较同题材的“夸父逐日”更具感染力。那九日甚至有种说法，本是天帝的爱子（三足踆乌）。另外，传说羿“沫九婴于凶水之上”（九婴是伏羲的坎、离二卦幻化而成的妖童，坎卦四短一长，离卦二长二短，共九画），“缴大风于青丘之泽”（大风原是仙官，被贬人间，善使风法，祸害一方），“断长蛇于洞庭”（巴蛇长八百丈，遗骸外加泥土堆积起来，是为巴陵，书中极言其大），“擒封籁于桑林”（封籁是一只上应星宿的奇兽，形若野猪，比象还大，逃匿时能化为黑气）。羿疾恶如仇，出于打抱不平，射瞎了河伯的右眼；命中山神鹓扶君的后腿，使其从此变成了瘸子。

可以说，羿是盘古开天地以来，最具英雄气概，勇猛善战的凡人之一。羿先生还是三朝的重臣——颛顼、帝喾、唐尧（羿未在帝挚朝中当官，因为当时三凶当道。羿气愤不过，辞官去辅佐帝挚的异母兄弟唐尧），官拜射正、司衡。至于外型，书上有一句“长身猿臂”，说明身材较常人要高大，甚是威武。

玉树临风，高官厚禄，又是旷世英雄，于是……

蝶恋花

当羿遇见嫦娥，据说已是“修髯飘拂”，年逾古稀了。古人的年龄我们不可以较真，帝喾一百岁崩，他的儿子唐尧到一百一十七岁才龙驭殡天。当时的医疗卫生条件，又没有抗生素，这是不现实的。房中术有其善处，但未必能延年益寿。

不过，羿的年纪可能比嫦娥确实要大不少。羿是结过婚的，前妻没有交代，八成是亡故了，嫦娥做了他的继室。大胆揣测，羿当时应处于壮年，估计在四十岁左右；嫦娥是处子新妇，古人结婚甚早，超过十八岁就算晚婚，十四到十六岁为佳。

羿第一次看到嫦娥的美貌，立刻被吸引了。正象钱钟书先生所说的，“老头子恋爱听说象老房子失了火，烧起来是没有救的。”不知当时当地是否有“抢婚”习俗，如果面对“遇魔杀魔，遇神杀神”的羿，谁能奈何？羿名满天下，嫦娥应该有所耳闻。如此伟丈夫垂青自己，加上没有礼教的束缚，女子主动示好也未尝不可。

英雄和美人结为夫妻，丈夫年纪较大，对美貌妻子不免溺爱，百依百顺；妻子听丈夫说所创的奇功伟业，倍增爱意，还产生了崇拜感。故事如果就此结束，虽然不免落入窠臼，流俗化，但其实生活未必在别处，幸福何尝不是这样简单。

一切都是想当然，美人未必就惜英雄，加上年龄差距的负面影响，激情过后的趋于平淡。何况，还没有涉及到的，却也是核心——关于欲望。

千年调

孔子说：“死生亦大事矣。”对死亡的恐惧贯穿着整个人类的历史进程。哲学家德谟克里特，是古希腊鲜见的唯物主义者。他认为灵魂是由原子组成的，可这样的哲学思想在希腊一直被忽视的，自己也说，"我到了雅典，可是没有一个人知道我"。几乎所有的希腊人，都更情愿相信柏拉图的灵魂不朽说。在世界另一边，古埃及人相信死后的灵魂会到阴间，接受奥里西斯的审判；灵魂还能回到原来的身体，于是造就了木乃伊和宏大的陵墓——金字塔。

后世各种的宗教神学，也深切关怀着死亡：佛教寄望于来世，业力和因果堕入六道四生；基督徒和天主教徒坚称“信上帝，进天堂”。

羿虽然勇猛异于常人，但毕竟是凡夫俗子，逃不过死劫。想到自己百年以后，荒坟枯骨，一切都化为乌有。什么蝇头小利，蜗角虚名，竟是过眼烟云。英雄如羿，也不免生平第一次体灰到心惊胆战。我们无法苛责其英雄气短，真正笑谈“千古艰难唯一死”的又有几人？求生，讳言死，本是人的本能之一。

羿惧死，决心求仙仿道，要去昆仑山西王母处求不死之药。至于当时的西王母是豹尾虎齿蓬发戴胜的半人半兽，抑或雍容华贵温文尔雅的中年妇人，那不过是旁枝末节。

只是那个嫦娥，是在家望夫归呢，还是同上昆仑？

步蟾宫

嫦娥无疑是独自服了不死药，奔月成仙。各个版本如罗生门般错综复杂，主要的分歧，无非在于她的动机。

花自落

西王母给了羿夫妻两包不死药，嫦娥心中一动，发问：“吃一包可以长生不老，哪吃两包呢？”西王母笑答；“吃两包可以白日升天，成仙。”羿没有在意，嫦娥却至此暗起不良之心。

不死药需要到稷泽汲取白玉膏，以作药引。嫦娥在途中瞒着羿，卜问卦师有黄。有黄占之曰“翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。后且大昌。”嫦娥下定决心，不羡鸳鸯只羡仙，盗了那两包不死药，又自寻得白玉膏，服之奔月。

这种说法立足于，嫦娥对羿没有什么感情，至少当时成仙的欲望超过了对丈夫的依恋。问题在于，既然嫦娥对羿不义，羿能用神箭射日，为何不把月亮射下来呢？

羿给的说法是，嫦娥知道自己的避箭之方；况且月亮并不是妖星，有关国计民生，不可只顾谋一己之私利。还有一个原因，恐怕羿对嫦娥还恋旧情。嫦娥升月时据说已经三十五岁，做了起码十多年的夫妻，羿有情，不忍。

如同很多人说的那样，“爱情原本就是一个人的事。”

离别难

羿独上昆仑山，遇到西王母，只得到一包不死药。羿舍不得爱妻嫦娥，便回家将药交给妻子珍藏保管。不料，被弟子逢蒙发现，起了歹心。他趁羿外出，嫦娥独自在家之际，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥不屈，情急之下，将不死药一口吞下，飞入广寒宫。羿得知后，捶胸顿足，悲痛欲绝，逢蒙却也早早地逃跑了。

如果是这样，嫦娥服不死药就是权宜之计，谈不上背叛丈夫。、羿对妻子深爱和信任也有所体现。只是疑点在于，既然只有一包药，夫妻感情又如此深厚，为何不可分而食之？即便不能与天同寿，但应该可比肩那些有道之士，比如彭祖寿八百，广成子更是寿一千两百岁有余。另外，逢蒙是羿的得意弟子，师母嫦娥一开始应该没有对他起疑心。只要有普通人的耐心和定性，以逢蒙的身手，天下第二的箭术，没有理由在女流之辈转身吞药之际，无法找到下手的机会。

（以下两种说法流传不广，简叙之）

谪仙怨

羿和嫦娥原本都是仙人，因为冒犯天条，才被贬人间。后来，羿由于射杀帝九子，天帝记仇，株连嫦娥也无法重返天界。嫦娥无法忍耐人间的清苦，思乡之情日浓。于是被着丈夫，偷服灵药。于是乎，“嫦娥奔月”变成了回娘家。

怜薄命

“后羿恃功生骄，强娶嫦娥为妻，婚后却将她冷落。一次，嫦娥欲自尽，却误吃了长生不老丹，后羿大为震怒，玉兔与嫦娥逃到月宫，幸得吴刚收留。”这是新编的粤剧，首先把后羿和羿搞混；其次吴刚传说见于唐朝，而嫦娥最早在战国就有记载；另外寻短见能误吃不老丹（？！），果然天马行空。

意不尽

张衡在《全上古文》辑《灵宪》中写道，“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。《淮南子》也记载嫦娥“是为蟾蠩，而为月精”。可见嫦娥最早的下场是化身为癞蛤蟆，至于为什么选“蟾蜍”，有学者认为不过因为读音相近的机缘巧合。闻一多先生举了十一条证据，考证《楚辞．天问》屈原所提的“顾菟”，说的也是蟾蜍。

然而，深入民间的说法，嫦娥成了广寒宫的月神——冰肌雪骨，皓齿明眸，白衣胜雪，怀中时常抱着玉兔的美妇人。某日，天蓬元帅喝得伶仃大醉，酒壮色胆，也就趁机摸了嫦娥的柔荑。结果被这位贞妇去玉帝那里告了御状，可怜堂堂将星被贬凡尘，投胎的时候又粗心大意，误入畜生道。

到了后来，异书言“月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”（见于唐朝《酉阳杂俎》）原先“绝代有佳人，幽居空谷中”，现在凭空多了个伐木工，一个中国的西绪福斯。今时多有不行文人，或称吴刚是玉帝派来监视嫦娥的特务（太监），也有揣摩两人关系暧昧，实在唐突佳人。

至于羿，是被弟子逢蒙用箭射死的（一说是用桃木棒）。孟子认为“是亦羿有罪焉”。大概意思是自己造孽，怪不得别人，多少显得不近人情而刻薄。不由寻思，亚圣若有机缘读《圣经》中犹大出卖耶稣一节，是否也会吹毛求疵，做惊人之语。

“羿除天下之害，死为宗布。” 民间忘不了这位英雄，托天帝封羿为宗布神，祛邪去恶，镇宅减灾，“家家祀之”。

羿，后来没有再娶新妇。

外一篇

近日，著名考古学家尼卡瓦斯基在中国境内，发掘出处于夏商交替时代的铭文青铜器一，大意如下：

嫦娥自幼父母双亡，后遇老将羿，与之交好，结为连理。羿南征北战，对嫦娥日渐冷淡，夫妻不善。嫦娥少年性情，不堪寂寞，红杏出墙，与一青年私通。后，羿察觉，逼问嫦娥所通者谁。嫦娥决意不答，羿暴怒，腰斩嫦娥，埋于屋后桂树下。数十日后，羿忽梦嫦娥一身白衣，持斧伐桂，树鲜血淋漓。羿大惊，猛醒，始觉自己手足被缚。弟子逢蒙立于旁，戚戚然，弯弓搭箭，言为嫦娥报仇，杀羿。逢蒙归家，晓于母，欲与之逃亡。母大恐，不往，遂谓逢蒙，淫人妻，杀己师，天道决然不容。逢蒙且独行，暴雨，遭雷劈，亡。

云母屏风烛影深，
长河渐落晓星沉；
嫦娥应悔偷灵药，
碧海晴天夜夜心。

晚唐著名诗人李商隐先生的这首七言绝句，深沉细腻地描绘了一位美女，盗窃嫌疑犯，幽寂而悔恨，苦涩而悱恻的纷乱思绪。

中国神话并不象古希腊或者古埃及那样系统体系，导致“嫦娥奔月”在流传中出现了很多不同的版本。部分细节的区别或许无关痛痒，但有些反差却造成了意象的迥异和主旨的南辕北辙。

从阿姆斯特朗、奥尔德林到杨利伟，我们知道了月亮的荒芜。传说自然是无可稽考的，人物也许不过是具有象征意义的符号，本就谈不上什么事实的真相。然而比较着数千年中的众说纷纭，不同的情节发展，用现今的思维习惯和审美情趣分析比较（毕竟各民族的传说不仅属于文化，还在美学的范畴内），这或许是唯一可见的现实意义。事实上，考虑到即使是确定的历史事件，也往往令后人感叹“世事无常”，这点意义也更加显得微不足道了。

美人春

嫦娥女士也叫姮娥，又有称其姓纯狐，名嫄娥。

嫦娥的身世说法很多，一种说法，嫦娥和常仪是同一个人。“常仪，帝俊妻也。”帝俊就是帝喾，一生下来就会说话，给自己取了名字“俊”。常仪是他四个妃子中的一个，所生的儿子后来还登了基，而且常仪是殂于帝喾之前的。即使当时观念开放，也不可能改嫁为人臣的羿。（一女嫁二夫？）之所以后人会把嫦娥和常仪弄混，是另外有传说常仪，曾被黄帝封为月官。帝喾是黄帝的曾孙，那常仪就该是曾孙媳妇了。先前说过，中国神祗间传承关系非常模糊，缺乏逻辑而不宜深究，总之是一团乱麻。

另一种说法说她是帝喾和常仪的女儿。一般认为，常仪只给帝喾生养了两个孩子，一男一女，其中男孩就是不善之君帝挚。女孩姓名史已失传，一般就称作“帝女”。传说帝女与一只叫盘瓠的五色灵犬在南山一起生活了三年，后为其生了六子六女（多胞胎？！）。这些子女后来自相配偶，互为夫妇，又“好五色衣服，裁制皆有尾形”。他们被看作是“蛮夷”的祖先，正所谓“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”当然，嫦娥有可能是常仪收的义女，或者进宫前生的私生女，但只是猜想，并不见著于书。

或许，我们的嫦娥可能并没有背景，不过是普通的小家碧玉甚至村姑。她的脾气性格在各个版本的传说中是截然不同的，或贪婪或忠贞。但唯一可以认定的是，嫦娥是一个非常美丽的女子，这是大部分故事的先决条件，也是能够流传至今的原因之一。

如何美法，没有岩画陶塑，今人不得而知，无法有直观的认识。况且，审美也随着时间的推移在不断变化着。古希腊的美女们都是直桶腰，三围一般齐整，此以生育为美；到了现代，爱美女性却不惜抽掉几根肋骨，来造就杨柳小蛮腰。即使是近代，欧洲早期开始崇尚苹果般小巧的乳房（见法国枫丹白露画派和德国的老卢卡斯）；可看看如今的剀蒂．斯派思（英国模特乔丹），胸部几近人工培育的西瓜。中国的传统审美观更是受冲击颇深，严重西化。照此看来，嫦娥可能臃肿肥胖，脸上都是刺青，单眼皮塌鼻子高颧骨，但这样想象未免太煞风景。笔者假托《诗经．卫风》中《硕人》一篇，白描嫦娥女士的风姿：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

将军令

先有必要理清，羿和后羿是不同的两个人。羿被认为是神话人物（或有其人），生活在五帝时期，传说曾射落九乌；而后羿《史记》有记载，在夏代为有穷国的国君，逐太康取而代之，后“寒浞杀羿於桃梧，而烹之以食其子”。

羿，中国上古时代的海格力斯（赫拉克勒斯）。“射日”虽然超现实得离谱，但又充满了浪漫主义激情，较同题材的“夸父逐日”更具感染力。那九日甚至有种说法，本是天帝的爱子（三足踆乌）。另外，传说羿“沫九婴于凶水之上”（九婴是伏羲的坎、离二卦幻化而成的妖童，坎卦四短一长，离卦二长二短，共九画），“缴大风于青丘之泽”（大风原是仙官，被贬人间，善使风法，祸害一方），“断长蛇于洞庭”（巴蛇长八百丈，遗骸外加泥土堆积起来，是为巴陵，书中极言其大），“擒封籁于桑林”（封籁是一只上应星宿的奇兽，形若野猪，比象还大，逃匿时能化为黑气）。羿疾恶如仇，出于打抱不平，射瞎了河伯的右眼；命中山神鹓扶君的后腿，使其从此变成了瘸子。

可以说，羿是盘古开天地以来，最具英雄气概，勇猛善战的凡人之一。羿先生还是三朝的重臣——颛顼、帝喾、唐尧（羿未在帝挚朝中当官，因为当时三凶当道。羿气愤不过，辞官去辅佐帝挚的异母兄弟唐尧），官拜射正、司衡。至于外型，书上有一句“长身猿臂”，说明身材较常人要高大，甚是威武。

玉树临风，高官厚禄，又是旷世英雄，于是……

蝶恋花

当羿遇见嫦娥，据说已是“修髯飘拂”，年逾古稀了。古人的年龄我们不可以较真，帝喾一百岁崩，他的儿子唐尧到一百一十七岁才龙驭殡天。当时的医疗卫生条件，又没有抗生素，这是不现实的。房中术有其善处，但未必能延年益寿。

不过，羿的年纪可能比嫦娥确实要大不少。羿是结过婚的，前妻没有交代，八成是亡故了，嫦娥做了他的继室。大胆揣测，羿当时应处于壮年，估计在四十岁左右；嫦娥是处子新妇，古人结婚甚早，超过十八岁就算晚婚，十四到十六岁为佳。

羿第一次看到嫦娥的美貌，立刻被吸引了。正象钱钟书先生所说的，“老头子恋爱听说象老房子失了火，烧起来是没有救的。”不知当时当地是否有“抢婚”习俗，如果面对“遇魔杀魔，遇神杀神”的羿，谁能奈何？羿名满天下，嫦娥应该有所耳闻。如此伟丈夫垂青自己，加上没有礼教的束缚，女子主动示好也未尝不可。

英雄和美人结为夫妻，丈夫年纪较大，对美貌妻子不免溺爱，百依百顺；妻子听丈夫说所创的奇功伟业，倍增爱意，还产生了崇拜感。故事如果就此结束，虽然不免落入窠臼，流俗化，但其实生活未必在别处，幸福何尝不是这样简单。

一切都是想当然，美人未必就惜英雄，加上年龄差距的负面影响，激情过后的趋于平淡。何况，还没有涉及到的，却也是核心——关于欲望。

千年调

孔子说：“死生亦大事矣。”对死亡的恐惧贯穿着整个人类的历史进程。哲学家德谟克里特，是古希腊鲜见的唯物主义者。他认为灵魂是由原子组成的，可这样的哲学思想在希腊一直被忽视的，自己也说，"我到了雅典，可是没有一个人知道我"。几乎所有的希腊人，都更情愿相信柏拉图的灵魂不朽说。在世界另一边，古埃及人相信死后的灵魂会到阴间，接受奥里西斯的审判；灵魂还能回到原来的身体，于是造就了木乃伊和宏大的陵墓——金字塔。

后世各种的宗教神学，也深切关怀着死亡：佛教寄望于来世，业力和因果堕入六道四生；基督徒和天主教徒坚称“信上帝，进天堂”。

羿虽然勇猛异于常人，但毕竟是凡夫俗子，逃不过死劫。想到自己百年以后，荒坟枯骨，一切都化为乌有。什么蝇头小利，蜗角虚名，竟是过眼烟云。英雄如羿，也不免生平第一次体灰到心惊胆战。我们无法苛责其英雄气短，真正笑谈“千古艰难唯一死”的又有几人？求生，讳言死，本是人的本能之一。

羿惧死，决心求仙仿道，要去昆仑山西王母处求不死之药。至于当时的西王母是豹尾虎齿蓬发戴胜的半人半兽，抑或雍容华贵温文尔雅的中年妇人，那不过是旁枝末节。

只是那个嫦娥，是在家望夫归呢，还是同上昆仑？

步蟾宫

嫦娥无疑是独自服了不死药，奔月成仙。各个版本如罗生门般错综复杂，主要的分歧，无非在于她的动机。

花自落

西王母给了羿夫妻两包不死药，嫦娥心中一动，发问：“吃一包可以长生不老，哪吃两包呢？”西王母笑答；“吃两包可以白日升天，成仙。”羿没有在意，嫦娥却至此暗起不良之心。

不死药需要到稷泽汲取白玉膏，以作药引。嫦娥在途中瞒着羿，卜问卦师有黄。有黄占之曰“翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。后且大昌。”嫦娥下定决心，不羡鸳鸯只羡仙，盗了那两包不死药，又自寻得白玉膏，服之奔月。

这种说法立足于，嫦娥对羿没有什么感情，至少当时成仙的欲望超过了对丈夫的依恋。问题在于，既然嫦娥对羿不义，羿能用神箭射日，为何不把月亮射下来呢？

羿给的说法是，嫦娥知道自己的避箭之方；况且月亮并不是妖星，有关国计民生，不可只顾谋一己之私利。还有一个原因，恐怕羿对嫦娥还恋旧情。嫦娥升月时据说已经三十五岁，做了起码十多年的夫妻，羿有情，不忍。

如同很多人说的那样，“爱情原本就是一个人的事。”

离别难

羿独上昆仑山，遇到西王母，只得到一包不死药。羿舍不得爱妻嫦娥，便回家将药交给妻子珍藏保管。不料，被弟子逢蒙发现，起了歹心。他趁羿外出，嫦娥独自在家之际，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥不屈，情急之下，将不死药一口吞下，飞入广寒宫。羿得知后，捶胸顿足，悲痛欲绝，逢蒙却也早早地逃跑了。

如果是这样，嫦娥服不死药就是权宜之计，谈不上背叛丈夫。、羿对妻子深爱和信任也有所体现。只是疑点在于，既然只有一包药，夫妻感情又如此深厚，为何不可分而食之？即便不能与天同寿，但应该可比肩那些有道之士，比如彭祖寿八百，广成子更是寿一千两百岁有余。另外，逢蒙是羿的得意弟子，师母嫦娥一开始应该没有对他起疑心。只要有普通人的耐心和定性，以逢蒙的身手，天下第二的箭术，没有理由在女流之辈转身吞药之际，无法找到下手的机会。

（以下两种说法流传不广，简叙之）

谪仙怨

羿和嫦娥原本都是仙人，因为冒犯天条，才被贬人间。后来，羿由于射杀帝九子，天帝记仇，株连嫦娥也无法重返天界。嫦娥无法忍耐人间的清苦，思乡之情日浓。于是被着丈夫，偷服灵药。于是乎，“嫦娥奔月”变成了回娘家。

怜薄命

“后羿恃功生骄，强娶嫦娥为妻，婚后却将她冷落。一次，嫦娥欲自尽，却误吃了长生不老丹，后羿大为震怒，玉兔与嫦娥逃到月宫，幸得吴刚收留。”这是新编的粤剧，首先把后羿和羿搞混；其次吴刚传说见于唐朝，而嫦娥最早在战国就有记载；另外寻短见能误吃不老丹（？！），果然天马行空。

意不尽

张衡在《全上古文》辑《灵宪》中写道，“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。《淮南子》也记载嫦娥“是为蟾蠩，而为月精”。可见嫦娥最早的下场是化身为癞蛤蟆，至于为什么选“蟾蜍”，有学者认为不过因为读音相近的机缘巧合。闻一多先生举了十一条证据，考证《楚辞．天问》屈原所提的“顾菟”，说的也是蟾蜍。

然而，深入民间的说法，嫦娥成了广寒宫的月神——冰肌雪骨，皓齿明眸，白衣胜雪，怀中时常抱着玉兔的美妇人。某日，天蓬元帅喝得伶仃大醉，酒壮色胆，也就趁机摸了嫦娥的柔荑。结果被这位贞妇去玉帝那里告了御状，可怜堂堂将星被贬凡尘，投胎的时候又粗心大意，误入畜生道。

到了后来，异书言“月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”（见于唐朝《酉阳杂俎》）原先“绝代有佳人，幽居空谷中”，现在凭空多了个伐木工，一个中国的西绪福斯。今时多有不行文人，或称吴刚是玉帝派来监视嫦娥的特务（太监），也有揣摩两人关系暧昧，实在唐突佳人。

至于羿，是被弟子逢蒙用箭射死的（一说是用桃木棒）。孟子认为“是亦羿有罪焉”。大概意思是自己造孽，怪不得别人，多少显得不近人情而刻薄。不由寻思，亚圣若有机缘读《圣经》中犹大出卖耶稣一节，是否也会吹毛求疵，做惊人之语。

“羿除天下之害，死为宗布。” 民间忘不了这位英雄，托天帝封羿为宗布神，祛邪去恶，镇宅减灾，“家家祀之”。

羿，后来没有再娶新妇。

外一篇

近日，著名考古学家尼卡瓦斯基在中国境内，发掘出处于夏商交替时代的铭文青铜器一，大意如下：

嫦娥自幼父母双亡，后遇老将羿，与之交好，结为连理。羿南征北战，对嫦娥日渐冷淡，夫妻不善。嫦娥少年性情，不堪寂寞，红杏出墙，与一青年私通。后，羿察觉，逼问嫦娥所通者谁。嫦娥决意不答，羿暴怒，腰斩嫦娥，埋于屋后桂树下。数十日后，羿忽梦嫦娥一身白衣，持斧伐桂，树鲜血淋漓。羿大惊，猛醒，始觉自己手足被缚。弟子逢蒙立于旁，戚戚然，弯弓搭箭，言为嫦娥报仇，杀羿。逢蒙归家，晓于母，欲与之逃亡。母大恐，不往，遂谓逢蒙，淫人妻，杀己师，天道决然不容。逢蒙且独行，暴雨，遭雷劈，亡。

不对啊
我们一直听说常E 是自己偷吃的
现在怎么反而变成是不得已不吃啊
强烈要求一楼解释

嫦娥是帝喾的女儿，也称姮娥。美貌非凡。后羿的妻子，相传后羿是尧帝手下的神射手。《淮南子．览冥训》中说，后羿从西王母处请来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成仙了，身不由主飘飘然地飞往月宫之中，在那荒芜的月宫之中度着无边的寂寞岁月。

嫦娥奔月

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”