东南亚旅游国家推荐:黄( )远上白云间,一片孤城万仞山.羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.

黄沙远上白云间

黄沙远上白云间

----沙尘暴由来已久

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唐代诗人王之涣的“出塞”，脍炙人口，在通行的《唐诗三百首》中，是这样四句：

黄沙远上白云间

一片孤城万仞山

羌笛何须怨杨柳

春风不度玉门关

玉门关在嘉峪关外，黄河水系中离它最近的是大通河，如果这也算上，相距仍有约三百公里，而且其间还有绵亘的山脉阻隔。在玉门关，那里望得见黄河！怎么会产生出黄河远上白云的联想呢。

科学家较起真来，发现了这个问题。这就是竺可桢先生，经过研究，他认为这是将黄沙写成了黄河之故，“沙”与“河”草写时的字形很相似，容易出错。后来听说在新发现的唐人抄本中居然找到了这首诗，而且明明是个“沙”字，更证明竺先生对了。

但是社会似乎对竺先生的考证并不感兴趣，流传的还是“黄河远上白云间”。科学家的认真，有时确实是有点“煞风景”，本来流传已久的美好的形象或想象，被你的考证破坏了，当然不大能得到人们的赞同。竺先生曾为之感慨，“中国思想从来最占有势力的是诗人与文豪，但诗人与文豪往往不顾事实而顾自己的便利的。”（利害与是非，1935）

不过我看王之涣倒是注重事实的，他这四句诗，至少给我们留下了两条自然历史记录，一是这黄沙卷上白云，也就是出现沙尘暴了；再是玉门关外没有杨柳。当然他这里所说的杨柳是指羌笛吹奏的曲牌的名字，但也可从语义的双关来理解。后来罗家伦用”左公柳拂玉门晓。塞上春光好“来赞扬左宗棠指挥人们在玉门关外种植杨柳，显然就是由此而来。

左宗棠精神可佳，但也拗不过大自然的规律，杨柳终究未能在玉门关外繁殖起来，而适于沙漠地带生长的胡杨等植物形成的覆盖面，近几十年来倒因开荒、过度放牧等人为的因素受到破坏，失去植被的保护，地面更是要大风起兮沙飞扬了。

沙漠是提供沙尘暴的物质基础，地面裸露和气温的冷热剧变，使这里的岩石比别处更快地崩裂瓦解，成为碎屑，在地质学中，按它们直径的大小分成等级，依次称之为砾（大于2毫米），沙（2-0.05毫米)，粉沙(0.05-0.005毫米)。黏土(小于0.005毫米)。较粗的沙砾，风力稍有减弱就掉下来了，只有那些黏土和粉沙颗粒，才能被风带到远处，而细微的黏土颗粒可以悬浮在大气中久久不坠，几天前北京人感受到的沙尘，还飘到了美国上空呢。因此落在北京人脸面上的沙土，恐怕有相当多是本地和附近地区刮起来的。

黄土是属于粉沙一类，它能被带出沙漠，但吹走不远，便在沙漠附近堆积起来，我国黄土高原就是紧靠着沙漠分布（将右侧上第二、第三图合起来看，便能看出这种形势）。

奇怪的是，在世界其他地方的沙漠周围极少这种现象，连黄土也罕见。难怪一个多世纪前，德国地学家李希霍芬（Ferdinand von Richthofen）看到我国黄土地区的景色要大为惊叹，下面是他为怀庆府（今沁阳）附近的黄土构成的河岸所作的素描。（据1877年柏林出版的李希霍芬:《中国》卷1，页60）

李希霍芬首次向世界报道了中国的黄土,并提出了这些黄土主要是风带来的堆积物的说法。而后对于这黄土的成因，学者们争论得很热烈，有些人不同意李希霍芬的解释，认为它很可能是岩石就地风化的产物，或是流水搬来，等等。

现在许多地学家还是倾向“风成说”。如此巨大的黄土堆积，是中国独有的现象，只有根据这块土地的历史才能找到正确的答案。

我赞成我的老师王荫之（1911-1976）先生的观点：他在1957年留下的著作《中国地质史料》中说：“这个问题（指黄土的成因）已经将近百年了！现在看来还是个问题。从我国历史记载来看，应该是早已解决了的问题。在1287年的一次大雨土，就有七八尺厚。象这样的雨土方式有过二三十次，就解决了黄土的成因问题。”王先生在中国的古籍里面，查到了107次。并从而发现，而各个时期记载的雨土次数相差很大，则可能反映着当时气候的干湿，雨水多，沙土被大量刮起来的机会就少了。

中国历史记载中的“雨土”，按其记述，就是今天的沙尘暴：天空黄雾四塞，沙土从天而降如雨。雨土的地点主要在黄土地区及其附近，也是一种佐证。1287年即元朝至元二十四年，外蒙古地区“雨土七昼夜，没死牛畜”（元史/五行志）。牛这样大的牲口也被掉下来的土掩埋了，这次沙尘暴的规模之大，可想而知。古人把这类事情看作奇异的灾变现象。那时人们相信“天人感应”，如晋代张华编的博物志中就记有:“夏桀之时，为长夜宫于深谷之中，男女杂处，十旬不出听政，天乃大风扬沙，一夕填此空谷”其警世之意甚明。因此有些大的事件，在正史中也会记上一笔。

摆在地球历史的长河中来看，沙尘暴在现在被称为中国这块大地上出现已久。要不何来此黄土高原，黄土层厚达几十米最多到近四百米。而且在五台山、太行山等华北的许多山的顶上都有黄土堆积。

凉州词

王之涣

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

[注释]

1．凉州词：为当时流行的一种曲子（《凉州词》）配的唱词。

2．黄河远上：远望黄河的源头。

3．孤城：指孤零零的戍边的城堡。

4．仞：古代的长度单位，一仞相当于七八尺。

5．羌笛：羌族的一种乐器。

6．杨柳：指一种叫《折杨柳》的歌曲。唐朝有折柳赠别的风俗。

7．度：越过。后两句是说，羌笛何必吹起《折杨柳》这种哀伤的调子，埋怨杨柳不发、春光来迟呢，要知道，春风吹不到玉门关外啊！

[简析]

“凉州词”是凉州歌的唱词，不是诗题，是盛唐时流行的一种曲调名。开元年间，陇右节度使郭知运搜集了一批西域的曲谱，进献给唐玄宗。玄宗交给教坊翻成中国曲谱，并配上新的歌词演唱，以这些曲谱产生的地名为曲调名。后来许多诗人都喜欢这个曲调，为它填写新词，因此唐代许多诗人都写有《凉州词》。

王之涣这首诗写戍边士兵的怀乡情。写得苍凉慷慨，悲而不失其壮，虽极力渲染戍卒不得还乡的怨情，但丝毫没有半点颓丧消沉的情调，充分表现出盛唐诗人的广阔胸怀。

首句“黄河远上白云间”抓住远眺的特点，描绘出一幅动人的图画：辽阔的高原上，黄河奔腾而来，远远向西望去，好像是从白云中流出来的一般。次句“一片孤城万仞山”，写塞上的孤城。在高山大河的环抱下，一座地处边塞的孤城巍然屹立。这两句，描写了祖国山川的雄伟气势，勾勒出这个国防重镇的地理形势，突出了戍边士卒的荒凉境遇，为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境。

在这种环境中忽然听到了羌笛声，所吹的曲调恰好是《折杨柳》，这就不能不勾起戍卒的离愁。古人有临别折柳相赠的风俗。“柳”与“留”谐音，赠柳表示留念。北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折杨柳枝》，歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”歌中提到了行人临去时折柳。这种折柳赠别之风在唐代极为流行。于是，杨柳和离别就有了密切的联系。现在当戍边士卒听到羌笛吹奏着悲凉的《折杨柳》曲调时，就难免会触动离愁别恨。于是，诗人用豁达的语调排解道：羌笛何须老是吹奏那哀怨的《折杨柳》曲调呢？要知道，玉门关外本来就是春风吹不到的地方，哪有杨柳可折！说“何须怨”，并不是没有怨，也不是劝戍卒不要怨，而是说怨也没用。用了“何须怨”三字，使诗意更加储蓄，更有深意。

三、四两句，明代的杨慎认为含有讽剌之意：“此诗言恩泽不及于边塞，所谓君门远于万里也。”（《升庵诗话》）中国古代诗歌向来有“兴寄”的传统，更何况“诗无达诂”，我们认为读者未尝不可这样理解，但不能就此而肯定作者确有此意。

作者简介：王之涣（688-742），字季凌，晋阳（今山西太原）人，后迁居绛州（今山西绛县）。唐代诗人。

凉州词

王之涣

黄河远上白云间，
一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，
春风不度玉门关。

查到了：
唐代诗人王之涣的“出塞”，前两句：黄沙远上白云间,一片孤城万仞山.

关于凉州词的一些了解：

黄河远上白云间,一片孤城万仞山.羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.

后来有个故事有关这个，一位大臣（这个人是谁有很多版本，有人说是谢缙，有人说是刘墉，也有人说是纪昀）为皇帝写扇面，漏了“间”字，皇帝大怒，这大臣灵机一动，这么读的：
黄河远上
白云一片
孤城万仞山
羌笛何须怨
杨柳春风
不度玉门关.

黄沙远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
唐代王之涣的《凉州词》诗中那悲壮苍凉的情绪引发人们对玉门关这座古老而富有神奇传说的关塞的向往。

黄沙远上，白云一片，孤城、万仞山。

羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。