农村土地流转问题:＜红楼梦＞中第九十一回纵淫心宝蟾工设计布疑阵宝玉妄谈禅：

任凭弱水三千，我只取一瓢饮". 出自《红楼梦》,第九十一回里，贾宝玉曾经这样语带机锋地试图去化解林黛玉刚刚上来的醋劲。
得一瓢之饮, 但饮便是, 不管是水做的女人还是泥制的男人, 一瓢之外, 生出来的也许都只是些无色无味无臭无形的妄念......
《红楼梦》第九十一回里贾宝玉有一句经典的爱情表白：“弱水三千只取一瓢饮”。
证弱水三千的由来，竟心觉戚戚。与其说为弱水的原义，毋宁说为其引申后的含义令人心怀不安。本是信誓旦旦的承诺，我却老觉弱水三千总洋溢一种悲情，似乎隐喻誓盟如水之薄弱不堪，难载爱情之舟。

有一说，弱同溺，谓为水浸没之意。想到无数鸳鸯蝴蝶小说里，男主人公掉进花丛中时（不啻于掉进异性的如水柔情旋涡里），总满脸坚毅地对温柔贤惠的女主人公说：“弱水三千，我只取一瓢。今生今世只爱你一个...”云云，其忠贞令人肃然。其后展开的情节，更是曲折动人，赚取纯情读者眼泪鼻涕无数。

任凭弱水三千，我只取一瓢饮:意思是贾宝玉只和黛玉一个人好.语出<庄子>.
禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪:意思是我决心去做和尚,不再想家.上句见<东坡集>,是一个叫参蓼的和尚在酒席上作的诗中的一句.下句化用<异物志>中"莫向春风唱鹧鸪".
三宝:佛/经/僧
第二十回中,黛玉问宝玉:"至贵者是宝,至坚者是玉,你有何贵,又有何坚?"语浅而意深,难怪宝玉答不上来.这一次,恰恰相反,话好像很玄机,意思无非那么一点点.所以宝玉"补考"顺利通过了.上一次是谈禅,这一次则是用佛语,诗句来遮羞说爱,(而且用答复妓女,歌女的话,来答黛玉,真是该死)他们谈完话之后,续书者还让老鸦哇哇叫几声.无非是利用迷信观念说,一个死定了,一个和尚作定了.虽然,回目上有"布疑阵"实在是可以一眼看穿的.

续书莫看了

这是指禅宗三宝。禅宗三宝是指 戒，慧，静
大乘佛法」，是依「经藏」（『阿含经』），及传说的「本生」，「譬喻」，「因缘」等而发展起来的；有关僧制的「律藏」，对于初期大乘，关系是极为轻微的。初期大乘也有出家菩萨、菩萨比丘，与声闻比丘所持的戒律，有什么差别？这是应该研究的重要问题！平川彰『初期大乘佛教之研究』，历举『般若』、『华严』，及其它大乘经，论证初期大乘，以「十善」为菩萨戒。中国一向所说的菩萨三聚净戒，以七众律仪为菩萨的「摄律仪戒」，出于『解深密经』、『瑜伽师地论』，是中期大乘（依本书，应称为后期大乘）的后起说（1），这是很正确的！但据「十善」戒，解说初期大乘的菩萨为在家生活；在家立场的宗教生活（2），还值得审慎的研究！
第二项 大乘定学

菩萨的定学，可先从禅波罗蜜的内容去了解。不过六波罗蜜中的禅波罗蜜，渊源于「本生」；从「本生」而来的禅波罗蜜，是传统的，虽给以大乘的内容，还只是大乘定学的通说。『六度集经』卷七（大正三·三九上——中）说：

「禅度无极者云何？端其心，壹其意，合会众善，内着心中，意诸秽恶，以善消之。凡有四禅。……自五通智至于世尊，皆四禅成，犹众生所作，非地不立」。

『六度集经』所说的「禅度无极」[波罗蜜]，只是四禅。在『阿含经』中，叙述戒、定、慧的修证次第，就是以四禅为定学的。四禅是得五通，得四果，得辟支佛，成佛所依止的；这是声闻佛教的成说，并不能表显菩萨禅定的特色。「中品般若」所说的禅度，或说四禅，如说：「菩萨入初禅、第二、第三、第四禅」（1）。凡泛说「诸禅」与「禅定」的，也可以解说为四禅。或说四禅与四无量心，如说：「是菩萨入禅时、起时，诸禅、无量心及（禅）枝，共一切众生，回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜发趣大乘」（2）。或说四禅、四无量心、四无色定，如说：「有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处。……用方便力，不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生，在所有佛处于中生」（3）。经中虽有略说与广说，都不外乎『阿含经』所说的定法——四禅、四无量心、四无色定。说得最详尽的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二0（大正八·三六八上——中）说：

「菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧——若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧，皆行皆入。是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。……于是八背舍，逆顺出入九次第定。……依八背舍、九次第定，人师子奋迅三昧。……依师子奋迅三昧，入超越三昧」。

九次第定，是四禅、四无色定及灭尽定；八背舍就是八解脱。师子奋迅三昧，超越三昧，都是声闻佛教固有的定法。菩萨修习这些禅定，成为菩萨的禅波罗蜜，有不可或缺的内容，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五0上）说：

「云何名禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨，以应萨婆若心；自以方便入诸禅，不随禅生；亦教他令入诸禅；以无所得故」。

应萨婆若[一切智]心，是菩提心相应。入禅而不为禅力所拘，生于色无色界，是方便力。教他人入禅，是大悲心。无所得，是般若相应。入禅，而与菩提心，大悲心，方便，无所得般若相应，才是菩萨的禅波罗蜜。『般若经』特重于般若相应，所以说：「不乱不味（着）故，应具足禅波罗蜜」；「菩萨摩诃萨住诸法（平）等中，不见法若乱若定。如是须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜」（4）。『般若经』所说的禅波罗蜜，除去应有的菩提心、悲心、方便、般若（或更加「回向萨婆若」）外，禅法的内容，如四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧，与『阿含经』所传的禅法相同。

埃！！！
楼主又是受续书潦毒的可怜人啊。
如果爱红楼，还是趁早放弃后四十回的续书吧！！！！！

后四十回不值得一看，其中的问题怎么值得一提呢？