石家庄柯隶华卫校:孟子曾说过"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,"在当时反映的是什么精神?

民族的正义感

大丈夫
齐人不吃要来的饭
坚持信仰

好的精神

富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈"

富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。此一句被众人置之座右用以自警自励的名言即出自亚圣。
孟轲成为孟子实有赖于他母亲。父亲在孟子三岁时过世，留下孤儿寡母艰难度日。母亲以家庭纺织糊口。但她是个有坚强意志和主见的妇人，不顾生活艰辛，为了少年孟轲能够得到良好教育，曾三次搬家求师，使孟子成材，不以贫者自贫，为孟子树立了“贫贱不能移”的榜样。孟不学好之时，母亲断然破坏织机来教谕他，使之认识错误，母亲对孟子的一生影响不容置疑。受母亲严格的管教，我猜想孟子的神情是严肃冷峻的，他的这种性格也可以在悲天悯人的传世言论里读出来，就像杜甫。
孟子的生卒年至少存在三种以上的说法而不可考究。他大致生活在战国中期，这是中国历史上最为动荡的时代，他的悲悯性格也来自于他是一场又一场血腥战争的目击者。当时的战争——比如长平战役之后，秦军将40余万赵国战俘活埋！虽然军人有杀降不祥观念，但是战争的残酷已经使各国的战争机器失去了人的理性。当时可谓全国皆兵，各国男子自15岁至60岁的男子都必须为国家服兵役，这实际上是所有15以上的男子，因为古代男子平均寿命绝对达不到60岁（新中国立国40年才达到人均69岁！）。也有统计数字指出秦国在兼并战争中杀死各国士兵达192万人！因此，他实在很难做到和他的祖师——大成至圣的孔子那样有一付悠闲雅致的心情，孔子对他的学生曾子在春天里游泳、唱歌、散步的理想描述很得意。因此就个人性格而言，孟子可能是容易使人沉闷的人，但他的思想使人敬重、景仰。
亚圣首先引起我兴趣的是他的平民思想和现实批判的言论，对混乱的世间和艰辛的民生表现出深深的关怀，于今天仍不失利器之功效。孟子曾咒骂说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也！”，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”就遣责了社会不公，更是直指各国君主进行战争带来对社会的破坏和对生命的残害。太史令为孟子撰传时读到孟的书，读至梁惠王问“何以利吾国”一段时，扔了书大发感叹曰：“嗟乎，利诚乱之始也！”当君主只顾谋求公室的私利、大臣只顾追逐家族私利、士人只顾蝇营个人私利，那么社会的混乱也就产生了。与肯尼迪总统问“我为国家做了什么”相比，梁惠王“问利”实在问得太市侩了。
“民为贵，社稷次之，君为轻”就体现了孟子的民本思想。百姓是最重要的，国家次之，君主则又比国家为轻。“诸侯危社稷，则变置”更是直言，当君主危害到国家时，君主是可以更换的，而人民是不可取代的，这是在“天子受命于天”的时代公开宣讲啊，也是算大胆了。当然，当日的专制已被不停的兼并战争削弱，而更严厉的专制时代还在100余年后而还没有到来。
由民贵君轻又指出了“民心”的重要，“是故得乎丘民而为天子”，因而这个天道——就是民心，得到民心就是政权合法性的基础。孟子也曾对魏王说：“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴于王。其若是，孰能御之！”，这句话对于民主德国修建柏林墙用钢筋水泥、铁丝网和坦克禁锢人民、防止人民逃亡的做法又何尝不是一个嘲讽呢？
正是这些思想发展形成了使他的政治主张，即推行亲民爱民、以民为本的“仁政”。
“有恒产者有恒心 ”这句话犹对今天的城市管理者、国家领导人有教益，当许多大城市在推行禁乞法律时，当警察驱赶乞讨者时，这些城市管理者是否对着孟子的这句话进行过反思？当官府以乞讨者有各种违法犯罪的行径而行驱逐政策，何异于官府陷害民众？孟子为什么这么说？他认为，没有稳定的工作收入作为生活保障，却又能保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到。一般的民众，假如没有稳定的工作收入，便不会安定，便会放纵、奸诈、欺骗、无所不为、挺而走险，等到这些人犯了罪，然后国家用刑罚惩罚他们，等于国家用罗网故意引导民众而捕之。因此，贤明的君主为人民大众创造稳定的生活，不使他们流离失所，使他们上可以奉养父母，下可以养活妻子儿女，“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，这已经是对管理者的最低要求。而今天的某些城市管理者不仅没能使之有“恒产”反而驱逐他们，这是以民为本的“仁政”吗？