管理学中组织的定义:谁有高渐离的简介？

高渐离：战国末年燕国人，是有文献记载的最早的击筑能手。

　　以善于击筑而闻名。早年他与友人荆轲一击一唱，十分和谐要好。公元前227年，燕太子丹命荆轲到秦国去谋杀秦始皇，太子丹送荆轲到易水之上，高渐离击筑，荆轲慷慨悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”在场的人无不为之感动。

　　荆轲行刺失败后，据《史记.刺客列传》记载“秦并天下，立号为皇帝。于是逐太子丹，荆轲之客，皆亡。高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑旁徨不能去，每出言，曰彼有善有不善。从者以告其主，曰：“彼庸乃知音，窃言是非。”家丈人召使前击筑，一座称善，赐酒。而高渐离念隐畏约无穷时，乃退，出其装匣中筑与其善衣，更容貌而前。举座客皆惊，下与抗礼，以为上客，使击筑而歌，客无不流涕而去者。

　　宋子传客之，闻于秦始皇。秦始皇召见，人有识者，乃曰：“高渐离也。”始皇喜其善击筑，重赦之，乃矅其目，使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑扑秦皇帝，不中。于是，遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。

　　筑是古代一种打击乐器。击筑就是演奏筑这种乐器。
　　远古时代，我国曾有一击弦乐器——筑，《汉书·高帝纪》中对它的形制进行了描述：“状似琴而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑。”此乐器为先秦时代的古乐器，源于我国南方，其声悲亢、激越，在民间广为流传。

　　《战国策·燕策》记载，荆坷西刺秦王，太子丹易水送别，好友高渐离击筑，荆坷和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士兮一去不复还。”又《史记·刺客列传》载：高渐离铅置筑内，扑击秦王末中被诛。这两个故事都有筑的记载。令人遗憾和迷惑的是，筑乐器自宋代以后，便失传了。干百年来是只见记载，不见实物。但这一失传之物，于1993年忽然在长沙河西西汉长沙王后渔阳墓中发现。文物界称这一发现为新中国40多年以来乐器考古的首次重大发现，学术界称这一筑为“天下第一筑。”与它同时出士的有还有吹、打、弹乐器——琴、排策、编碧，而筑为拉弦乐器。也就是说，筑的重新出现，还改写了我国的音乐史，将原有的中国拉弦乐产生于唐朝以后的历史，提早到了汉代。

　　远古时期，先民的娱乐生活和宗教生活是结合在一起的。史载：湘楚之地“其俗信鬼而好祀；其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”正是这种风俗，产生和形成了湘楚大地上的民间宗教音乐——巫音；巫音又发展成为楚声。楚声的代表乐曲《九歌》，就是一组民间祭神的乐歌。该乐歌共 l l曲，从《东皇太一》到《国殇》10篇，每篇祭一个神，最后一篇《礼魂》为送神乐曲。这组乐歌早在屈原之前就已在湘楚大地上流传，后经屈原搜集整理得以保存下来。乐歌虽以祭神为主，但通过祭神，表现了湘楚大地上的长沙先民热爱生活、热爱生产、追求幸福的思想，特别是《国殇》一典，豪放悲壮，表现了卫国英雄勇武不屈的高尚品质，充满了爱国主义精神，具有十分积极和进步的意义。

　　春秋战国以后，民间宗教音乐开始由娱神转向娱人。一方面进入宫廷，成为以管弦乐为主的“丝竹”音乐；一方面仍存留于民间，成为以管乐器和击乐器为主的“吹打”音乐。长沙地区地道的民间音乐，正是以管乐器和击乐器为主的民间“吹打”音乐。纵观它的发展史，可将它分成3个时期：第一时期为丝弦音乐传人以前(元、明以前)的粗吹锣鼓时期，乐器主要由管子等吹管乐器(元代以后加琐呐)和打击乐器组成；第二时期为丝弦音乐传人之后(元、明时期)的细吹锣鼓时期，乐器主要由丝竹乐器和打击乐器组成；第三时期就是(明、清以来)至今仍在沿用和发展的综合吹打乐时期，它是粗、细结合，演奏起来，音响刚健，风格粗犷，既善于表现威武雄壮、波澜壮阔的场景和热烈火炽的情绪，又善于刻划肃穆、庄严、宁静的意境和轻快活泼的情趣，其表现力十分丰富。

高渐离战国末燕乐人。善击筑（乐器名），与荆轲为至交。荆轲入秦谋刺，他送行至易水。 他击筑，荆轲和歌，慷慨悲壮。秦统一六国后，他隐名埋姓给人做酒保。秦始皇闻其善击 筑，召他入宫，熏瞎其双目，仍令击筑。他于筑中暗藏铅丸，扑击秦始皇，不中被杀。