线下汽车保养连锁品牌:圣经是谁写的?耶酥真的有这个人吗?

整本圣经是由旧约39卷和新约27卷组成的，有三十多个不同的人物执笔，有君王像大卫，又有税吏马太，渔夫彼得和约翰，还有医生路加、学者保罗。他们写作的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在亚拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在罗马的监狱内和拔摩的海岛上.
他们前后的时间相差一千六百多年，但是，就是这样一种方式写作汇编成的一本书，却写出了同一件事--上帝救赎人类的计划，写了同一个人物--耶稣基督的生平及其工作（救赎之工）.
甚至也写出了人类历史的起点及终点，每一卷书都从一个方面来阐述，彼此呼应，混然一体，竟然毫无冲突破绽之处，这种人类历史上非同寻常的写作方式，充分证明圣经真正的作者其实只有一位，那就是上帝，正如圣经提摩太后书说：“圣经都是上帝默示的”。

主耶稣的门徒都是实实在在存在的历史人物，都是有史料记载的

圣经里面记载耶稣基督所做的事情也都是真实的，如果是谎言，那么基督信仰就是全世界最大的谎言，那么基督徒信的也是枉然的。

至于玛利亚童贞女怀孕生子，这是神迹，就好像神创造天地，耶稣基督从死里复活一样，神可以从无创造这个世界，那么使童女怀孕就不足为奇了。

圣经是耶稣和他的弟子们写的。
再来说耶稣，黄帝炎帝是谁你不会不知道吧，耶稣的存在与否就和他们差不多，说存在吧，没有任何具有科学说服力的证据来说明，说不存在吧，他们的故事又确确实实流传了那么多年，但又不是作为一个胡乱编造的神化存在。
如果真要探讨耶稣村不存在的话，恐怕永远也不会有答案，当然，基督徒们是会坚信耶稣的存在的，而对我们一般人来说，耶稣的真实存在已经随着时间的久远越发不可知晓了。不过，这并不重要

圣经是基督教信仰的依据。尽管在历史上，许多人想要摧毁打倒圣经，但是，圣经对人类历史产生的巨大影响却是不容置疑的。圣经曾倾倒了历世历代无数的人研读、探讨和思想，引导他们相信上帝。
圣经在世界文学史上有着极为重要的地位和影响，法国著名作家雨果曾感叹道：“正如整个大海都是盐一样，整本圣经都是诗”。
整本圣经是由旧约39卷和新约27卷组成的，有四十多个不同的人物执笔，有君王像大卫，又有税吏马太，渔夫彼得和约翰，还有医生路加、学者保罗。他们写作的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在亚拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在罗马的监狱内和拔摩的海岛上.
他们前后的时间相差一千六百多年，但是，就是这样一种方式写作汇编成的一本书，却写出了同一件事--上帝救赎人类的计划，写了同一个人物--耶稣基督的生平及其工作（救赎之工）.
甚至也写出了人类历史的起点及终点，每一卷书都从一个方面来阐述，彼此呼应，混然一体，竟然毫无冲突破绽之处，这种人类历史上非同寻常的写作方式，充分证明圣经真正的作者其实只有一位，那就是上帝，正如圣经提摩太后书说：“圣经都是上帝默示的”。
古往今来，中外一切书籍中，只有三本书自称是上帝写的--圣经、伊斯兰教的可兰经、摩门经，拿这三本书进行比较，道德标准最高的乃是圣经，单凭可兰经、摩门经中的“一夫多妻”的教条，就使人难以相信可兰经、摩门经是上帝所默示的。我们中华民族向来推崇孔孟之道，孔孟之道的标准与圣经中的道德标准不可相提并论。它只是为维护纲常礼教而推行的一种从外向内的道德约束，容易带来虚伪，而圣经却告诉人，没有一个人是义人，人必须先解决罪，得新生命，然后才有从内至外的道德的自然流露。
举例说，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（不好的事情，不要去看，不要去听，去说，去作），而圣经却说：“凡看见妇女动淫念的，就已经与她犯奸淫了”（见马太福音五章）。孟子教导：“己所不欲，勿施于人。”这不过是一种消极的态度，圣经中，耶稣教导人要爱人如己，以爱己之心去爱别人，这才是积极高尚的态度，孟子教导他的弟子，遭受别人三次无端侮辱，诽谤，就要回骂他。而主耶稣教导他的门徒要饶恕人七十个七次（“七”在圣经中代表完全，即耶稣要人完全饶恕别人）。
无神论者也不能否认，圣经对于人类社会的影响。藉着圣经，使吃人的野蛮民族变为文明人；藉着圣经，宿敌变为密友，盗贼变成良民，恶人变成好人。这样的事例举不胜举。
人们或许很难相信，在历史上圣经曾经遭受了诸般的灾难。历经沧桑和迫害。历史上圣经遭受到的是行政的暴力攻击，但最近150年间，圣经最凶恶的敌人却是那些自称为思想开放的人，自从18世纪起，有些哲学家认为理性是万能的，以为人不再需要圣经。今天圣经在世界上仍是一本拥有译本最多、发行量最大和读者最众多的书，它被称为“书中之书”、“天下奇书”。
圣经摧毁不了，批判不了，它日久长新，因为圣经中所见证的那一位永远活着，他就是耶稣基督，他今天仍要用圣经向人类传扬他的拯救、复活的福音，他等待着人悔改接受他为救主。
亲爱的读者，“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义都是有益的。”（提摩太后书3章16节），圣经是上帝的默示，他期望世人透过圣经寻见启示写这本圣经的上帝。

耶稣是历史上最卓越不凡的人物，是西方文化的轴心——我们今天采用的历法，就是以耶稣的出生为划分：耶稣出生之前的年份称为：“主前”(Before Christ，简称BC)；耶稣出生之后的年份称为(Anno Domini，简称AD)。

??耶稣是神的儿子。有人以为耶稣只不过是一个“优秀的宗教导师”——这看法显然不符合历史事实。

??一、耶稣的宣称

??耶稣说过他是神的儿子，与神同等：耶稣宣称自己有赦罪的权柄，又说他有一天要审判世界——世人终极命运如何，全在乎他们在世之时，如何看待耶稣。

??已故剑桥大学教授、名作家鲁益师(C.S.Lewies)说得好：“如果耶稣只是凡人，却说出‘新约圣经所记的’那些话，他就绝对不可能是万世师表！他要么是疯到一个程度说自己是个皮蛋，要么是地狱的恶魔——我们必须作出选择：耶稣若非神子，就必然是狂人(甚至比狂人更恐怖的人！)……不要再自以为是地胡说耶稣是什么“万世师表”了——他的言行催迫我们选定路向——这当中不存在着模棱两可的犹疑！”

??二、耶稣的品格

??很多不会自称为基督徒的人，却会同意耶稣的一生是“毫不利己，全心为人”的完美榜样。大文豪陀妥也夫斯基(F.M.Dostoevsky)说：“我相信不会有人比耶稣更可爱、更有深度、更仁厚、更纯洁。虽不情愿，但不可不承认：‘从来没有人能与耶稣相比，将来也不会有人能比得上他。’”

??耶稣的教导，是举世公认最纯全、最深刻的教训——比古今中外任何哲人学士所说的都好。

??鲁益师说：“事实摆在眼前，耶稣显然不是疯子或恶魔，因此，不论我觉得如何离奇、惊诧、难以置信，仍不得不承认一件事实：耶稣的的确确是神。神曾经道成肉身，来到这被仇敌占据的世界。”

??三、耶稣胜过死亡

??耶稣从死里复活的证据实在无懈可击。当耶稣的门徒跑进了耶稣的坟墓里，他们发现耶稣的尸身不见了，只剩下裹尸布叠在一旁。

??其后六个礼拜，有超过500人亲眼看见耶稣。本来已灰心丧气的门徒们，生命就此忽然改换一新，基督教会也就此诞生，并且增长迅猛！

??前英国首席大法令勋爵(Lord Darling)说过：“支持耶稣从死里复活的证据确凿——不论正面证据、反面证据、事实证据、环境证据，都不存在任何破绽！任何头脑清醒的陪审团，必然会作出一致的判决：耶稣复活的历史事实千真万确。”

??对这些事实唯一合理的解释是，耶稣曾经从死里复活，所以证明他真是神的儿子。

耶稣为什么降世为人？

??耶稣是唯一一个自己决定要来到世间的人，也是极少数甘愿受死的人。耶稣曾经说过，他降世的唯一目的就是为我们死：“人子来……要舍命，作多人的赎价。”(可 10:45)

??十字架是人类历史上数一数二的残酷刑具。历史学家西塞罗(Cicero)形容十字架的刑罚是“酷刑中最残忍可怖之酷刑。”

??耶稣被钉十字架前，要先被绑在一条柱子上受鞭打；那鞭子不是普通的皮鞭，而是4、5条镶有尖刺铅粒的皮条带合成的鞭子。主后三世界教会史学家西比乌斯(Eusebius)这样描述罗马人的鞭刑：“犯人皮开肉绽，肌腱与内脏尽现！”

??耶稣受完鞭刑，还要被迫把六尺长的十字架背到受刑的山上去(耶稣途中不支倒地)。耶稣到了钉十字架地地方，兵丁用六寸长的大钉子，猛力去钉耶稣的手腕和脚，钉牢了，就把十字架竖起来。耶稣悬挂在十字架上有六个钟头之久，他的生命在难以言喻的剧痛中，一点点的流逝。

??可是耶稣受的最大痛苦并不关于肉体，甚至不关于精神，却关乎灵性——耶稣背负我们的罪，不得不与至圣的父神上帝暂时隔绝。

耶稣为什么死？

??耶稣说他为我们死——“为”是“替代”的意思。耶稣替代我们死，因为他爱我们，不愿意我们因自己所犯的罪受刑罚。耶稣甘愿被钉十字架，无异于公开宣告：“我要以自己来承担众人的罪债。”

??耶稣为你死、为我死——就算你或我是世上唯一的人，耶稣也会为你死、为我死！

??使徒保罗说：“神儿子……爱我、为我舍己。”(加 2:20)?是的，耶稣爱我们，为我们付上性命做赎价。

??“赎身”的原意出自奴隶市场：一个人付上价银，买下一个奴隶，然后让奴隶自由离去，这就是“赎身”。替人赎身的人必须付出赎价——耶稣以十字架上倾流的血为我们付了赎价，使我们得自由。

31、耶稣死时穿什么颜色的衣服？

??太27：28"他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子"约19：2"兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍"
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??●光明顶解释：
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??兵丁给耶稣穿上红袍，一般解经学者都说，这件袍是罗马士兵的战袍。颜色毫无疑问是红色。给耶稣披上的这件袍，是件褪色的旧袍。目的是要戏弄耶稣，要称呼他犹太人的王。但是当时王袍的颜色不是红色，是紫色。一件红色的战袍怎么可以称为王袍呢？这就是他们使用旧战袍的缘故。因为褪色的战袍，和褪色的王袍颜色相差无几。所以马太说是红色袍子没错。约翰按他们戏弄的目的，说这是件紫袍也没错。由于已经褪色，褪色红袍和褪色紫袍相差不多。
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??(参考Matthew Henry's A Commentary on the WholeBible, Vol. 5, Revell, original 1721, newly printed 1980)
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32、耶稣死前喝的什么酒？

??太27：34"兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。"可15：23"拿没药调和的酒给耶稣喝，他却不受。"
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??●光明顶解释：
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??「苦胆」在此作形容词用，形容没药的苦味，没药是实际上用在酒中的药材。目的是止痛。所以耶稣尝了就不喝。他要撑到最后一刻都保持清醒。再者，这种酒由于是给死囚喝，所以是作坏了的酸酒。别的福音书也写成醋。都是同一种东西的不同写法。
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33、耶稣最后说了什么话？

??太27：46"约在申初，耶稣大声喊着说：'以利！以利！拉马撒巴各大尼'就是说：'我的神！我的神！为什么离弃我？'......耶稣又大声喊叫，气就断了。"路23：46"耶稣大声喊着说：'父啊！我将我的灵魂交在你手里。'说了这话，气就断了。"约19：30"耶稣尝了那醋，就说：'成了！'便低下头，将灵魂交付神了。"
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??●光明顶解释：几次发生问题，都在希腊文的Aorest Tense. 这种英文译本通常译作过去式的时态，其实在希腊文里不只是过去，而且还包括一种断续的动作。意思是说，这句话的动作，不是实时相连。中间还有其它的动作没有包括在内。如果是持续，连接的动作，希腊文就使用现在式。所以路加的「大声喊叫，气就断了。」不表示大声喊叫和气就断了中间没有讲别的话，或没有作其它的动作。耶稣的十架七言，多少年来被太多的诗人拿来作歌颂赞。次序和关系有许多牧师研究过。也有许多人用来作讲道的题目。绝大多数人都有清楚的认识。所以通常没有人拿来争论。因为这件事没有成为一个争论的问题。大多数的争论者，都会研究清楚，才把问题提出来，不会自取其辱的把一个明明错的问题，提交给大家去驳斥。
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34、耶稣复活后谁在空墓旁边？

??太28：1抹大拉的马利亚，那个马利亚和一个从天而降的天使。可16：1抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年约20：1抹大拉的马利亚，西门彼得，耶稣所爱的那个门徒，和两个坐在坟幕里的天使。
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??●光明顶解释：耶稣复活后有一段很长的时间。到现在已经两千年。除了当时有上述的几个人在不同的时间出现在空墓旁之外，还有十字军东征、朝圣的基督徒、回教徒、以及现代的观光客。(虽然他们可能去的空墓，有可能不是原始的空墓。)再加上许多无心经过空墓旁的人。这些人都是在不同的时间出现在空墓旁。由上述的三段经文来看，抹大拉的马利亚停留在空坟旁最久。其它人都是来来去去。但是连抹大拉的马利亚最后都离开了。所以方舟子问：「耶稣复活后，谁在空墓旁边。」我可以说，有成千上万的人在空墓旁边出现过。而不同的时间，有不同的人，不同的组合。这一点我一点也不明白方先生的论点在那里。因为人是活的，会运动，会离开。就算是当天听说耶稣尸体不见了，一定也会有许多人跑去看看是怎么回事。没有记载在圣经中的其它组合一定也曾经出现。只是我们不知道。这种论点一点也不能证明圣经有错。只能证明发问的人已经迷信圣经有错到一个饥不择食的地步。
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35、犹大是怎么死的？

??太27：5"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。"徒1：18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。"
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??●光明顶解释：
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??犹大吊死以后，有一段时间没有被人发现。所以他的尸首在绳子上腐化，跌下来的时候，肚腹崩裂，肠子都流出来。看见的人，有些只报告吊死，有些报告肚腹崩裂，肠子流出来。人死了以后，什么事都会发生，别人对他的死因，也是各有各的说法，这种现像，除非当事人出面，谁都没有办法澄清。而死人又不会讲话。让他去吧！
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??至于使徒行传1:18的话，又是希腊文的断续过去式。前面已经说过。这几件事都不是同时发生的。并且不是同一人个做的。使徒行传1:18用简单的描述方法，在一句话里把整个事件都报告出来。
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36、是谁买了血田？

??徒1：18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。"太27：5"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说：'这是血价，不可放在库里。'他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作'血田'。"
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??●光明顶解释：这里又有一个希腊文的文法问题。希腊文除了断续过去式、现在式、完成式、将来式之外，还在每一种时态中，都有反身和被动式。也就是说，一件事，如果用了这种字尾，就表示这个动作有自己做的，和别人做的两种可能性。很多时候，这种情形不太明显。例如，如果说：我去吃饭。在希腊文中，有可能是我自己去吃的饭。也有可能是别人叫我去吃饭。要看上下文才能知道到底是反身，或者是被动。犹大出卖耶稣的价银，很清楚的已经被他交还给犹太人。出面买血田的是犹太官府。但是买的时候，用的名字是犹大。因为官府不愿背负出买耶稣的罪责。你说，是谁买的田吧！
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37、鸡叫了几遍？

??可14：68"于是出来，到了前院，鸡就叫了。......彼得就发咒起誓的说：'我不认得你们说的这个人。'立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：'鸡叫两遍以先，你要三次不认我。'思想起来，就哭了。"太26：74"彼得就发咒起誓的说：'我不认得那个人。'立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：'鸡叫以先，你要三次不认我。'他就出去痛哭。"路22：60"彼得说：'你这个人！我不晓得你说的是什么。'正说话之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：'今日鸡叫以先，你要三次不认我。'他就出去痛哭。"约18：27"彼得又不承认。立时鸡就叫了。"
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??●光明顶解释：
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??如果只是单纯的问我，这几段经文，那一段作准，我会说：马可是彼得的秘书。通常解经学者都说，马可福音就是彼得口传福音的文字本。彼得自己当然比谁都清楚鸡叫了几遍。所以应该是鸡叫二遍以前，他三次不认耶稣。但是这鸡叫二遍以前，三次不认耶稣，太过绕口。当年的人没有我们这种福气，可以一人一本圣经拿在手上，到里面去找矛盾。他们完全靠背诵圣经，才能把福音传出去。在这种情形下，简化内容非常重要。我最近教人背诵一分福音的大纲。最大的问题就是记不住。如果再加上鸡叫二遍以前，三次不认耶稣这种绕口令，就真会让人气结。所以简化本的作者就说，鸡叫二遍真的那么重要吗？三次不认耶稣才是重点。就算只背诵「鸡叫之前，三次不认耶稣。」也不否认在这次鸡叫之前还叫过一次嘛！所以就这么定论了。
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38、只看到光还是只听到声音？

??徒9：7"同行的人站在那里，说不出话来，听见了声音，却看不见人。"徒22：8"我回答说：'主啊！你是谁？'他说：'我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。'与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。"
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??●光明顶解释：
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??这里又是希腊文文法的问题。他们的名词有一个属格，英文没有这种属格。中文也没有这种属格。这种属格，翻译作：「听见，却没有听明白。」「看见却没有看清楚。」其实只是一个字，加上一个字尾。就把这个字，变成听见，却没有听明白了。而这两节圣经里，这种属格就出现了不下四次之多。如果再加上名词、冠词的属格变化，这一句里至少有十二次这种「有听没有见」「有看没有见」的字尾变化。如果一一都翻译出来，你可以想象这短短的几个字，可以变成多少中文。保罗说到那些人听见没有听明白，看见没有看清楚。也说到他自己听见又听明白，看见又看清楚。每一个人都加上了说明。可以说是小心到极点。因为他是在国王面前或法官面前申诉。必须字字小心。研究希腊文的时候，这一句话是最清楚的genitive case的学习。几乎每一个学希腊文的学生，都一定要学这一句话。翻译最贵简洁。所以难怪这两节圣经翻得简单明了了。至于光和声音，按照希腊文看，是又有光，又有声音。这两节圣经，应属于了解或征询的问题，对信仰完全不起冲击的作用。按方先生的意思，他选这两节，是觉得这里有一个大冲突。但是他既然没有多加说明，我也猜不出来冲突在那里。
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39、做好事要不要让人知道？

??太5：15"(耶稣说)人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮了一家人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”太6：3"(耶稣说)你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”
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??●光明顶解释：
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??耶稣要基督徒做好事，但是不要把光荣归给自己。连马太福音6:3也是用同样的一个原则开始的。耶稣用施舍的财主在施舍的时候在前面吹号作起头。所以我们就看出耶稣的目的，在于行善不欲人知。他用了左手行善不要叫右手知道作比喻。当然世界上绝对不可能有一个人左手行善右手不知道。由此可见耶稣是在作比喻。基督徒行善，要把荣耀归给神。不要归给自己。这是耶稣作这个说明的原因。
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40、耶稣首次布道是在山上还是山下？

??太5：1"耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前，他就开口教训他们，说(布道内容略)”路6：17"耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，......耶稣举目看着门徒，说(布道内容略)”
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??●光明顶解释：
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??圣经学者早在一千八百多年前，就已经发现两段圣经的相似。他们把马太福音的这段讲道，称为登山宝训。路加福音的讲道，叫做耶稣讲道。两者有显着的不同。讲道的地方不同，时机不同，内容不同，重点强调不同，连听众也不同。所以是完全不同的两次讲道。方先生问：耶稣的首次布道是在山上还是在山下？我猜他的目的，不是要人确定是在山上还是山下，而是要证明圣经自相矛盾，连讲道的地点都拿不定主意。但是方先生一开始就问错话了。因为耶稣的这两篇讲道，都不是他的第一次。先从马太福音来看，登山宝训的前一章廿三节就说：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了?利亚。」在会堂里教训人是不是讲道？当然是。
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??所以耶稣的第一篇讲道，明显不是在山上。再看路加福音五章一节，也就是记载耶稣讲道的前一章，经文说：「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要讲神的道。」所以路加福音这篇讲道，也不是耶稣的第一篇讲道。那么我们要解决另外一个问题，既然说这是两篇讲道，有许多不同，又为什么有这么多相同呢？
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??这个问题很容易解决。旅行布道的讲员，都有这种经验，他们只要预备几篇讲章，去不同的地方，看听众作不同的调整，但是只要几篇，就可以用一整年。这和驻堂牧师不同。驻堂牧师每一篇讲章一定要不同，连比喻、例子都不可以一样。不然大家一定会在散会后拉住他说：「牧师！你讲的这一句我听过了，那个比喻我听过了。这篇大纲我听过了。」甚至连执事会都会抗议，要牧师不可以这么偷懒，经常炒冷饭。耶稣当年的听众不像今天这么机动化。耶稣显然是使用同样的许多例子，对不同的对向讲不同的道。就算现在，方舟子到底是在那里帖的「圣经百误」？也是一个大问题。有一个网友说他是在南开圣经版首次出帖。但是我第一次看见「圣经百误」是在华通。也是署名方舟子。到底方舟子在那儿贴的圣经百误？我可不可以说：「方舟子这个人真矛盾。连自己在那儿贴的圣经百误，都搞不清楚

当然有，门徒也当然有了，这在以色列的历史上都能查到的，圣经的作者共有27个主要是耶酥门徒和历史人物所写，详细的要找教会的牧师来给您解答会更详细

圣经编撰成书的奇妙
唤起我们对这书的好奇，其中首要的第一件事，就是有关它存在的事实。任何人研究过有关神话语的历史及其起源，必然对它成书的奇妙震惊不已。
它过去曾是一本书，今天却成为全世界的书，这确实事文学上的奇迹。因为从没有任何颁令叫人去计划写圣经，也没有任何协议去叫人分工写它。
圣经的形成在世界上事一个奥秘。逐小逐小的，一部分一部分的、一个世纪又一个世纪的，经由不同的人执笔，并没有任何事前的协议，就出现了经卷的片断及零散的篇幅。其中一个人在阿拉伯写一些，另一个人在叙利亚写一部分，第三个人则写于巴勒斯坦，另一个人则写于希律及意大利。有些作者早于或迟过其他作者几百年之时间写作，而第一部分经卷的写成时间比最后那位作者出生的时间远超千、百年。
试想，当你随意拿起任何一本书时，对它的形成简直了如指掌。当人决定写一本书时，十居其九，他会先构思，然后搜集资料，跟着写出来或口述，继而抄录或印出，到最后完成十不过四至六个月，或更长的时间。普遍来说，要完成一本著作，估计需时一至十年。巨著如吉朋（Gibbon,1737-1794，英国历史家）的《罗马帝国的衰亡》、但尼生（Tennyson,1809-1892,英国桂冠诗人）的诗集等，就需要较长的时间写成。然而，大多数著作都在作者的生存年代内完成。
但这里有一本书，需时至少1500年才写成，它横跨古代世界历史60多个年代。这扩阔了我们对神的观念，刷新了我们对他无限忍耐的看法。当人类那紧逼、急速，及永无休止的生命不断被狂热的时代所吞噬，他却出奇平静地在旁观看，并让那伟大的书缓慢且寂静地形成。这里一点，那里一滴，就是这样成形。内容包含历史、预言、诗歌，以及传记。到最后，如同昔日建圣殿时听不见磐石的声音一样（王上六7），这书也在无声中且完美无瑕地在这充满需要的世界面世。
当摩西离世时，只有五卷书；而当大卫做王时，就多了一些羊皮纸的手稿。一个又一个，有王子，祭司以及先知，贡献有大有小，直至完成全本旧约圣经。
从文学立场，于旧约圣经比较，新约圣经的完成，更是神迹处处。原来犹太人不惯于“写”，如威斯葛主教说，他们受训“主要靠口传”，而且他们不爱好文学工作。不但如此，他们的师父从来不为发布作品而写作，他们的门徒更从来不会起意为圣经增添额外篇幅。对他们来说，这是可怕的意念。故此，到耶稣降生50年内，有关新约圣经的记载，可能仍未有任何记录。
由于大能圣灵的超然设计，无需任何协议或共商；由人物描述和书信往来，片断片断地编织起来，完成了新约圣经。
但要谨记，从来没有预先安排这回事。并非马太、马可、路加和约翰事先一起会商，然后寻得圣灵的带领，马太便负责写耶稣是王，马可写耶稣是仆人，路加写耶稣是人，而约翰则写耶稣是神的儿子！也不是保罗先约会雅各一起商谈及祷告，然后达成协议，由保罗写教义，雅各则写基督信仰的实践。事实并非如此，那里也无任何痕迹可见。他们只是在受感下单纯地写出，只为了满足当前的需要、或表达热切的期望、或教导一些荣耀的真理；所采用的格式，有书信，有议论文，或是第一手资料的传记等。由此也形成了一个奇妙的组合，就是新约圣经。
这书真奇异！它是超凡的，它的形成也是文学上的奇迹。除非神是这书的作者，否则圣经是不可能成书的。
圣经内容一致的奇妙
另一件事：我们认为这圣经好像一本书。我们很少想到。它如同一个图书库包含66册，由34个不同的作者，以3种不同的语言，著作不同的主题，并在完全不同的环境下写成。
一个作者写历史、另一个写传记；一个写神学、一个写诗歌，另一个写预言；有些作者写哲学和法律、有些写家谱和人种学；有些则记述传奇故事和冒险历程。若将这66册以大字体及厚纸分开印行，及独立钉装，真可以有小型图书库的规模！但现在我们却可以手执一本就拥有全部66册，它的体积可小如一本放在小孩手上的袖珍书。
最令人惊奇的就是，这书的不同主题似乎大相径庭，内容也令人费解，这是人性的想法。但既然没有经过事先协议的可能，也没有安排续写的情况（因为首位作者于1500年后的作者，两者在知识上无可比拟，如何衔接？）然而，此书主题虽然繁多，内容却贯彻一致，这实非人力所能及，乃是神——此书作者——的作为，远非我们所能想象。这书内容的贯彻一致实是神迹。
圣经跨越年代的奇妙
今天仍有此书，是另一个奇妙。想到此书的年代，实在奇妙。我们若将圣经于其他的书比较，更显出它奇妙非常。何解？
众所周知，对文学著作来说，时间是其中最重要的一个考验。今天还有人看千多年前写成的书吗？风靡一时的书，几年后往往就被人遗忘了！它们曾经面世，或许带来震撼，但最终也都消声匿迹了。它们逃不过湮灭无闻的冷酷命运。如今，它们用不着了，影响力也失去了。有哪本书已具500年历史的书，今天仍为普罗大众所阅读呢？可以肯定，越古老的书，流通价值越少（因很难符合不同种族的人的口味）。
另一件事，要使一本其他民族的书，在自己民族中广泛流传，机会微乎其微。譬如，由西班牙人写的书，难在德国人中广泛流传。惯例是，德国人看德国人的作品，英国人看英国人的作品。只有少数例外，如：但丁（Dante，165－1321，意大利诗人）、塞凡蒂斯（Cervantes,1547－1616，西班牙小说家）、歌德（Goethe，1749－1832，德国诗人及剧作家）、大仲马（Dumas,1802-70,法国小说家及剧作家）莎士比亚（Shakespeare,1564-1616，英国剧作家及诗人）等，有何书可跨越不同国籍的界限？而圣经奇妙之处就在于此，它是世上唯一的一本不单能跨越时间的鸿沟，也能冲破国界樊篱的书。圣经主要以一种已湮灭的言语（希伯来文）写成，这种文字今天已被弃用，由已经离开了我们二、三千年的人执笔。至今，圣经不仅仍然存活，并且在世界各地广泛流传。
圣经销路领先的奇妙
这又是另一个奇迹。一位执销售牛耳的书商被问及，何书销路最广时，他没有说是最近出版的小说，也不是最新的科技业书，却说，在芸芸书籍中，脱颖而出的是圣经。其他书籍卖出时，是以千数计，圣经却是以百万计！圣经每年都出版新译本（指语言译本），销路仍继续上升。
圣经趣味丰富的奇妙
圣经另一个奇迹，是它被各个阶层及不同种类的人阅读。事实上，学养高深的人不屑看儿童类 的书，而儿童就算懂，也没有兴趣看哲学及科学的书。哲学及科学的书只会吸引学养深的人，而儿童类的书通常只供幼稚园用。但奇妙的奇妙，圣经大大有别于其他的书——聪明绝顶的人阅读它、小孩阅读它，甚至垂死的老者也阅读它。
曾经有一个护士向我的孩子读故事，我问她：“你向小女所读的是什么呢？”她回答：“我读的是圣经上约瑟的故事”我的孩子喊着：“爸爸，让姨姨继续讲故事啦！”虽然这事迹是以希伯来文写于3500年前，但小女对这故事却听得津津有味。在房间里面，相隔不远的地方，正坐着一位伟大的现代科学家——首席加拿大学者——道生威廉爵士（William Dawson,加拿大地质学家），蒙特利尔城麦乔大学校长，正深感兴趣地阅读同一本奇妙的书。
看这情景，读圣经时，一位现代尖端科学家所得的喜乐，竟于一名幼儿园的小孩所得的相若。有何书能与之相比！我们的儿女得以在家中及主日学学到了很多圣经。伟大学者如牛顿（Newton，英国科学家）、赫瑟尔（Herschel,英国天文学家）、法拉第（Faraday,英国化学家及物理学家）和布鲁斯德（Brewster，开发美国的清教徒）；政治家如格来斯顿（Gladstone，英国政治家）和林肯（Lincoln，美国第16任总统）；以及伟大的士兵如古斯塔夫的陆军步兵（Gustavus Adolphus，古斯塔夫为17世纪的瑞典国王）、哥顿（Gordon）和史东维（Stonewall Jackson），都以圣经作为他们的喜乐及人生的指南。
圣经言语文笔的奇妙
另一件奇妙的事就是，此书不是写于希腊的雅典（学术之都），也不是写于埃及的亚历山大，也不是由那些从古代智慧得着灵感的人所写。它却是由住在巴勒斯坦的人所写，大部分作者都只是无学问的小民。固然，他们未受过大学教育，也非学者，更非一派宗师，甚至乎连说话都口齿不清。就是彼得，当他说话时就露出破绽，因他说话像加利利人；约翰也好不了多少（徒四13）。多位圣经的作者，他们不外是：农夫、牧人，甚至是渔夫。他们没有学术的成就，但神却藉着他们写成圣经，以他的大能使原属一地方的言语，成为世界上最有文化的国家的标准。
不但如此，这书已传遍东南西北四方。它是现代生活最重要的原素，对古代世界亦然。它成为最有力量的原素，影响先进西方的多个大国；它也推动落后的东方那些狭隘及保守的人。它的作者是希伯来人，而希伯来人从天赋、传统及教育和情操来说，是最狭隘的人。犹太人不但与其他国家隔离，而且独善其身。正如约拿是被逼才去尼尼微传福音；若非神迹和特别的启示，彼得决不会关切外邦人的救恩，也不会向他们传这大好的信息。
对于这些并非胸怀宽大，而且民族主义狭隘的人，居然写成一本不只是给犹太人的书，并且是给全世界的，这又怎样解释呢？这真是奇妙的保守，一本古希伯来的书，神却让成千上万的男男女女，不论老幼，在阅读它的时候，却丝毫感觉不到它的东方、犹太及拉比等的色彩，也不晓得它是原属希伯来人的经典，并以一种古代的东方言语写成的书。对很多人来说，只知圣经是用他们的母语写成的。哈利生（Federic Harrison，1831－1923，英国作家及哲学家）在牛津一次授课时说，英文圣经“在文学上时最简明高雅的散文。”
同样，对德国人来说，他们对圣经不作他想，这是“不折不扣的德文圣经。”
圣经能被保存的奇妙
另有一件有关圣经的奇妙就是，虽然面对猛烈和永无休止的逼迫，圣经仍然屹立不倒。一个又一个世纪都有人试图将圣经焚烧及埋没，一次又一次的运动想要将它铲除。世上君王起来和教会首领商议，要将圣经从世上消灭。罗马皇帝戴克里（Diocletian）于303年，向一本书发动了一次猛烈的进攻。圣经几乎全被毁灭，基督徒被杀的不计其数；戴皇在一本已被消灭的圣经上立了一个象征胜利的柱子，刻着“Extincto nominee Christianorum”(灭亡时基督徒的代名词)。然而，不多几年后，圣经的重现，就如同挪亚出方舟重新繁衍人类一样，325年康士坦丁（Constantine）在第一次大公会议上，将圣经尊崇为无误的真理权威。
随之而来，是中世纪漫长的迫害。罗马教会是怎样向民众否认圣经的事，事无可推诿的，他们从不相信拥有圣经的人。圣经在多个世纪变得寂寂无闻。马丁路德承认在他成年以来，他未曾见过一本圣经。罗马教会禁止人接近神迹，比狱卒看守囚犯有过之而