xp系统没有音频设备:《孔子在齐闻韶》的译文

【原文】『⒎14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，三个月尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

【评析】我想这是文人的夸张笔法吧？在今天我们实在无法想象出怎样的音乐能让人失去味觉。对此我们可以存而不论。

论语 述而篇第七

共三十八章

(朱熹集注把第九、第十两章并作一章，所以题为三十七章)

7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7.1)

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(7.2)

7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”(7.3)

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。(7.4)

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(7.5)

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6)

7.7 子曰：“自行束人丨反文月XIŪ以上，吾未尝无诲焉。”(7.7)

7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(7.8)

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。(7.9)

7.10 子于是日哭，则不歌。(7.10)

7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”

子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(7.11)

7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(7.12)

7.13 子之所慎：齐，战，疾。(7.13)

7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”(7.14)

7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”

入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不为也。”(7.15)

7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(7.16)

7.17 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”(7.17)

7.18 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。(7.18)

7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(7.19)

7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(7.20)

7.21 子不语怪，力，乱，神。(7.21)

7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”(7.22)

7.23 子曰：“天生德于予，桓鬼人主一TUÍ其如予何？”(7.23)

7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”(7.24)

7.25 子以四教：文，行，忠，信。(7.25)

7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”(7.26)

7.27 子钓而不纲，弋不射宿。(7.27)

7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”(7.28)

7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”(7.29)

7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(7.30)

7.31 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”

巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”(7.31)

7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。(7.30)

7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”(7.33)

7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”(7.34)

7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”(7.35)

7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”(7.36)

7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(7.37)

7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。(7.38)

原文：
7.14子在齐闻韶（1），三月不知肉味（2），曰：“不图为乐之至於斯也（3）。”
注释：
（1）齐：齐国。闻：听到。韶(shao2)：帝舜时代的音乐名。（2）不知肉味：指得到了身心的调和而消除了物欲。（3）图：预料、料到。为(wei2)：演奏和欣赏。乐(yue4)：音乐。斯：这样。
译文：
孔子在齐国听到了舜帝时代的《韶乐》，三个月的时间不知道肉味的诱惑，说：“没有想到演奏和欣赏音乐能够达到这个程度。”注意：古典的音乐是为了调和身心而达到消除欲望和烦恼的，与流行音乐重视宣泄和刺激的作用截然相反。
说解：
大家都知道，孔子很重视用“礼乐”来治国，怎么治？在古人所说的伏羲氏所创的《山坟·连山易》之中，有两个卦象，这就是“阳阴礼”和“阴阳乐”；在《礼记·乐记》中有“礼者，序也”、“乐者，和也”。将这两者联系起来，就知道如何通过“礼乐”来治国了。
阳在上，阴在下，就好比天在上、地在下，这是由人所确认的“秩序”。阳有阳的特点和作用，好比天有天的特点和作用，男人有男人的特点和作用；阴有阴的特点和作用，好比地有地的特点和作用，女人有女人的特点和作用。华夏文化就是根据这个道理来确定的，也就是效法天地之道。这是“礼”的精神，其实质就是确定了社会上各个人的地位、职责、本分、义务，人们能按照各自的地位、职责、本分、义务去做事，就会像太阳系各个星各自按照自己的轨道运行一样，能够保持稳定与和平。
但是，阳在上，阳气向上行；阴在下，阴气向下行，这是一种方向相反的两种力。因此，过分强调“礼”就会形成离心力，必然使民心涣散如一盘散沙。所以，只有“礼”是远远不够的，必须有“乐”的精神。
阴在上，阳在下，就好比天地在上、天在下，这是儒学为了避免民心涣散、离心离德而做出的道德规定。就好比冬季、春季阴气在上而阳气在下，阴气向下行，而阳气向上行，两气交合，万物开始产生生机与活力。将这个道理运用到政治上、社会上、家庭中，可以说就是君王、上级、家长虽然属阳，却要与民众、下属、子女同心，而且谦卑待人，不能高高在上而作威作福，这样，社会也就有和谐平等。老子说过：“知阳守阴”，孔子告诫在上位的人：“先之劳之”，俗话说：“要待好，大敬小”，这就是“乐”的精神。
音乐的精神应该是和谐平衡，通过弹奏或者收听音乐，使我们放弃心灵的烦恼、世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。这样的音乐，使人不再为美味嘉肴而动心，不再为任何欲望而动心，使人回归到了自然的自我。帝舜时期的《韶乐》就是这样“尽善尽美”的音乐，所以，孔子听过这样的音乐之后，怎么还会去为肉味的美好而转移心志呢？