苹果雪豹系统下载:佛家认为，在静坐修禅时，干扰人的八种因素也就是“八风”指了些什么什么？

八风：
得，失，称赞，毁谤，快乐，痛苦，出名，不出名。

《起信论》主张通过施、戒、忍、进、止观五门发起大乘正信，其施门说 “亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐”。“八风”是使人心动摇的八种障碍物：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。合己意或不合己意利、衰，暗中毁谤或赞誉毁、誉，当面称赞或讥嘲称、讥，身心的烦劳或快乐苦、乐，这八种东西能煽动人心，所以叫“八风”。“八风”大体上可以分为净秽二类。“八风吹不动”，即不为这八种障碍物所左右。
禅宗对“八风”的超越，是建立在般若空观基础上的不二法门式的超越。禅宗认为“八风”最能磨炼性情。《最上乘论》：“五欲者色声香味触，八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，此是行人磨炼佛性处。”禅宗对“八风不动” 的修行境界赞赏有加：“定者对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”《顿悟入道要门论》卷上“安耐毁誉，八风不动。”《永嘉集》“对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境惑，自然具足神通妙用，是解脱人。”《祖堂集》卷14《怀海》对“八风不动”的悟境，禅宗创造了很多喻象来加以象征。
“无漏岩”：“寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。” 《全唐诗》卷806寒山诗“八风吹不动，千古镇常安。”《从容录》第19则禅者常说“八风吹不动天边月”，即是指晶莹如月的本心不为八风所动。黄庭坚《代书寄翠岩新禅师》：“八风吹得动，处处是日用”《全宋诗》卷998， 则是在寒山子诗后下的一转语，谓虽遇八风，置身其中却不为所染，是更高的超越境界。
“珍宝山”：“八风吹不动者，真是珍宝山也。”《最上乘论》
“不系舟”：“知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。”《善慧录》卷3
“耳边风过”：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八风也，于他本分宗师，如耳边风过。”《从容录》第33则
“盲人视物”：“二六时中，对五欲八风，如盲人视物。”《续古》卷2《法昌遇》
“祖灯”：“问：‘如何是祖灯？’师曰：‘八风吹不灭。’”《传灯》卷23《横龙》
“毁誉”是八风中具有代表性的一对，有时被单独加以阐说。《维摩经·佛国品》：“毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。”玄奘译本作“八法不动如山王”。禅宗基于般若空观立场，倡导毁誉不二：“心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？”《永嘉集》“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”《证道歌》“生死幽径彻，毁誉心不惊。”《传灯》卷4《法融》“是非毁誉付之空，竖阔横长浑恰好。”《五灯》卷19《守珣》
“怨亲平等”也是基于般若空观立场的悟境。《涅盘经》卷3：“若有一人以刀害佛，复有一人持□檀涂佛，佛于此二，若生等心。”又卷19：“观金与土平等无二，刀破右胁左涂啃檀，于此二人心无差别。等视怨亲，心无异相，此师真是世之良医。”怨亲平等也是禅宗的基本原则：“智圆则喧寂同观，悲大则怨亲普救”，“离怨求亲者，厌槛忻笼也。”《永嘉集》“生灭取舍怨亲憎爱，并名邪念。”《顿悟入道要门论》卷上“禅门要旨，无是无非。涂割怨亲，不嗔不喜。”《禅源诸诠集都序》卷1“身心如幻化，满眼没怨亲。”《庞居士语录》卷下“孤立大方资定慧，等观含类舍怨亲。” 《明觉语录》卷6“涂割等平忘顺逆。”《古尊宿》卷30《清远》 “触是舜若多，善恶总能和。涂割无嗔喜，只个是弥陀。”《汾阳录》卷下 “禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。” 苏曼殊《寄调筝人》

八风，不是单单只是在静坐是对我们是干扰。在一切的生活里它们都是干扰。

宋朝苏轼在江北瓜洲地方任职，和江南金山寺只隔着一条江，他和金山寺的住持佛印禅师经常谈禅论道。

一天，苏轼觉得自己修禅大有进步，立即提笔赋诗一首，派遣书童划船过江，送给佛印禅师看，诗云：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。

禅师看了诗，拿起毛笔在反面批了一个字，叫书童带回去。

苏轼以为禅师一定会大加赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开一看，只见上面只有一个大字：屁！

苏轼的脸都气青了，立刻划船过江找禅师理论。上了岸，远远的看到禅师的庙门紧闭，他猜想佛印一定吓跑了。走近紧闭的庙门，他发现门上有个小纸条，凑近细看，上面写着：不是自己说“八风吹不动吗”，怎么一屁就蹦过江了！