临界温度和临界压力:谁知道佛教中的猪头雅夏的详细内容?

你自己慢慢看吧，关于他的不是很多。

　　《大游戏经》中说：

　　“三有无常如秋云，有情生死等观戏，

　　众生寿行似闪电，如崖瀑水速疾逝。”

　　如经所说，三有(1)以及地基、须弥山等的无常，犹如秋天的云彩一般；众生的生死就像演戏一样，片刻不停地变换角色：我们的生命也不长久，如闪电般一闪即过，而且刹那坏灭永不停息，如同悬崖边飞奔直下的瀑布。思及至此，我们应当生起立即修法之念。而三世诸佛唯一走过的路，就是“菩提道次第”，我们能够修行这样的法门，自然是最殊胜的。所以，我希望大家能这样来改正动机：“为了成佛以利益一切有情，我必须听闻《菩提道次第》引导，然后去作实修。”

　　（随后嘉杰，帕绷喀仁波切回顾了已经讲过的科判，又将昨天讲的“无常”部分重达了一遍。）

　　己二、思惟后世二趣苦乐如何

　　“生起希求后世意乐”一科中有二部分，第二部分为“思惟后世二趣苦乐如何”，其中思惟乐趣苦部分将在下面中士道中说，此处单讲恶趣苦。如昨日所述，我们的死是必然的，而且死无定期。死了之后，我们的心识仍然相续不断，所以必定会再次受生，而受生的地方只有两个：善趣或恶趣。将来我们会到何趣中，靠比量便能推断。像我以前说过的那样，我们不需要问卦、推算以求知道自己后世将生在哪里。行善升善趣，作恶堕恶趣，大师佛陀早就为我们授记好了。

　　《本生鬘》中说：“应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业。”

　　我们总是喜欢说要作长远考虑，于是对现世的苦乐、得失作了许多分析。然而这并不算长远考虑，真正的长远考虑，是扩大心量去观察自己后世将去哪里。观察后将发现，我们后世可去的地方只有两个：要么是善趣，要么是恶趣。

　　我们将去二趣中的哪一趣自己是无法作主的，下然的话，现在也就不会有恶趣众生了。我们的业决定了我们的后世：善与不善业交互混杂，二者中哪一个力大哪一个便先成熟；如果二者力量相等，那么我们最习惯作的那一个便先成熟：如果连这也相等的话，那么哪一个先作哪一个便先成熟。

　　《俱舍释》中说：“业轮回何重，何近何串习，何先作彼等，前前得异熟。(2)”

　　我们所造的善与不善二业，以不善业力量来得最大。因为我们大多数的思想，全都是贪等烦恼的念头，由此所发起的一切业自然是不善的。甚至我们所作的善业，也经常受到不善念头的控制，能为后世回向的，为数极少。

　　以老师训斥学生为例，他先发起极大的忿怒心，骂的时候惟恐骂得不刻毒，最后又感到很痛快等等，加行、正行和结行三者全都很有力量，所以我们所作的大部分罪业力量都很大。说到所修的善业呢?就像以前一个念《兜率天众颂》的人，一会儿心思散乱，一会儿同别人说话，所以不得不多次从头重新念起一样：虽然口里面在念经，心里却散乱于世俗方面的事。

　　纵然我们有一些微弱善根，也可能被嗔怒和邪见摧毁殆尽；而那些小小的不善业，却在日复一日地成倍增长。不仅如此，我们以前受生为罗刹、非人、鳄鱼及猛兽等时，造有很多严重的罪业。在此之上，今生中又如前所说的那样，造集了众多力量强大的罪业。以我们现在的能力来判断，我们可能到死为止也无法靠忏悔和防护来清净这些罪业!因此，我们可以用现量来判断：善与不善两种业中，我们习惯于造不善业，因此不善业的力量最大。既然这样，我们后世除了恶趣之外，是无处可去的。（帕绷喀大师指出：只有获得加行道忍位(3)的人才有把握不堕恶趣，甚至连一些大菩萨也可能投生到恶趣里。）

　　设想今天晚上，我们作为一名比丘，在舒服的房间里，一张柔软的床垫上躺下，忽然因为某种恶缘而致死，明天早晨醒来时，我们将发现自己已来到一个所有山谷都充满烈火的地方(4)。这该怎么办呢?像这种受生于恶趣的情形，我们通常把它看得很远，视如观景，所以生不起厌离心。

　　龙猛说：“逐日当忆念，极热极冷狱。(5) ”

　　我们应该像修本尊”生起次第”那样，观想自己受生在那些恶趣中，修出真实的感受，从而生起恐惧之心。我们往往很重视修习本尊天身，但如果开始时先修一下地狱身的话，利益可能会更大一些。当我们因修热地狱苦而改变心态之时，就是出离心开始萌发之时，所以效果比较好。此外，因为我们有了厌离心，所以能消除我慢、贡高等等，功德极大。

　　寂天说：“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲悯生死者，羞恶而喜善。(6)”

　　因为以此暇满人身较易生起出离心和悲心，所以我们应当重视修习生起出离心和悲心的主因——苦。

　　修恶趣苦分三段：（庚一）思地狱苦：（庚二）思饿鬼苦；（庚三）思畜生苦。

　　庚一、思地狱苦

　　思惟地狱苦又分四小节：

　　辛一、思大有情地狱或热地狱苦

　　热地狱的地理位置：印度金刚座下面三万二千腧缮那(7)的地方为”等活地狱”，再往下每隔四千腧缮那为其它各个热地狱。热地狱中所有地基和山脉全由燃烧的赤铁构成；在那里，连一块巴掌大的、如人间似的土地也找不到。

　　如杰·贡唐巴所说：“寿命无常小睡中，无义苦乐梦纷乱，忽醒已处地狱内，陷荆棘坑奈何之!(8)”

　　大凡将生于热地狱的人，临终时会有怕冷的感觉，所以对热生起贪爱，由此引发受生热地狱的业成熟。经验像入睡般的死亡和做梦般的中有过程后，醒来时，此人发现自己已来到热地狱中。

　　地狱的火力要比人间的火力高七倍。与地狱火相比，人间火的热度就像“果希夏”旃檀水那般清凉。以前日犍连曾将一点点热地狱的灰烬带回人间、放在海边，当地所有人都热得受不了。那些受生在烈火中央的有情，如果他们身躯短小，马上被全部烧焦也就算了，偏偏他们的躯体都如山脉那么庞大：如果他们的皮肤像我们脚底的皮那么厚，也还好，偏偏他们的肌肤幼嫩如喝奶的婴儿。

　　简单的说，热地狱中有各种无法忍受的痛苦，例如：所烧之身极其庞大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能烧之火至极炙热的痛苦等等。像这样的热地狱一共有八种：

　　（一）等活地狱

　　虽然等活地狱中没有狱卒，然而因为恶业的关系，受生在那里的有情，彼此一见面就会产生嗔怒，手里拿的东西会自动变成武器，互相砍击，彼此身体都被切成一块一块的，最后昏厥倒地。然后空中发出声音说：“愿尔等复活!”同时一阵凉风吹来，散落的骨血重新聚拢，身体又恢复原状，随后故事重演。每天当中，像这种假名为死的昏迷要发生上百次，复活也要发生上百次。

　　我们现在应该想象自己受生在那里的情景，以及被兵器砍击、昏倒、苏醒等的情形，以生起真切的感受。平时我们只要被小刀剌死一次，就会有不可思议的恐惧和苫楚；而在等活地狱，像这样的事每天总要发生许多次。等活地狱有情的寿命很长，这也是人间无法与之相比的。

　　《亲友书》中说：“此间日以三百矛，极猛贯剌所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”

　　（二）黑绳地狱

　　从此地狱开始，地狱中出现有名为“阿瓦牛头”、“雅夏猪头”等的狱卒。这些执事狱卒，身躯像山一般高大，眼睛血红，形状十分可怕。地狱有情听到他们叫喊打杀的声音，顿即魂飞魄散，觉得身体好像要碎裂一样·随后，他们会被狱卒逮住，推倒在赤热的铁地上，狱卒用灼热的铁丝在他们庞大的身体上烙下许多线条，烧焦后形成黑色印痕。接着，就像木匠锯木一样，有的狱卒用锯子锯，有的用斧头劈，有的用小斧削，虽然劈开后脱落的肉块和血滴掉到赤铁上面，但仍然和心识相连，能感到疼痛。

　　受生该狱的因，可以是十不善业中的任何一种，或是用马鞭抽打别人等等。

　　（三）众和地狱

　　生在此狱的大多数情况，是属于杀生的报应。地狱有情被赶入二座状如羊头的山中，或是两座如同以前杀生时被害者的形像中，当两山对撞时，地狱有情被挤在中间，无处可逃。当二山分离时，身体又平复如故，像这样不断地被挤压。那里的有情痛苦万状，有的被压磨成粉末，有的像臼里的芝麻一样被研磨，有的被拉入铁的网眼中……等等。

　　（帕绷喀大师举例说，假如我们现在用手指将虱子杀死，将来我们在地狱中，就会被状如手指的山压死。）

　　（四）号叫地狱

　　此狱有情被赶入赤热无门，里里外外都有火燃烧的铁房子里，备受煎熬。他们因为无法脱逃：心里生起极大痛苦而大声号叫。

　　（五）大号叫地狱

　　此狱与“号叫地狱”不同的是，它有二重铁室，所以痛苦也加倍增大。他们纵然能逃出一间铁室，也绝对逃不出另一间；心理痛苦则更大。

　　受生该狱的因是：十不善业中的任何一种，以及无节制地饮酒，经中说：

　　“饮酒生于号叫处，斟者生于彼近边。”

　　（六）烧热地狱

　　此狱有情被燃烧的铁弗从肛门贯穿到头顶，所有内脏全被烧焦，并从口、眼等各窍喷射出火焰·他们又被放在佯铜沸腾的大铜锅里煮，等骨头、关节再度接合，全身复原后，又被放回去煮，如是等等。

　　（七）极热地狱

　　此狱比“烧热地狱”热两倍，此狱有情的肉、筋、脉、内脏全被煮烂，只剩下骨骼，然后关节接合、平复如故。有的有情身体细长，被缠烧在扁平赤铁上，有的身上被捆绑上赤热铁丝，全身骨肉像捏面团—样被挤出来；有的被燃烧的三尖叉从肛门贯穿到头顶，他们的舌头被拉出许多腧缮那之外，狱卒拖着犁吧耙在舌上耕耘：有的像书本一样，身体被夹在像经板似的铁板里，各种各样的受苦情形难以尽述。（帕绷喀大师又讲了提婆达多的弟于果嘎里嘎如何在此狱受生的故事。）

　　（八）无间地狱

　　无间地狱中的痛苦，要比在它之上的那些热地狱的痛苦大得多，那里没有丝毫的安乐。

　　当我们将石头或铁放在火里烧的时候，这些东西似乎与火没什么二样。生在此狱

　　的那些有情，身体与火也分不出来，只有通过他们号哭的声音，才知道那是有情。他们的身体好像供灯的灯芯，火从四面八方、上下及身内十一个方向烧过来，苦不堪言。将“极热地狱”以上三界所有的痛苦加起来，也不及无间地狱的痛苦大，《亲友书》中说：“正如一切安乐中，爱尽乐为乐之主，如是一切苦之最，无间地狱苦无尽。”

　　有人或许会想：“地狱中虽然有这些痛苦，但我们大概不会投生到那里去吧?”但是，谁也不敢做这样的保证。我们没有不堕恶趣的把握，相反的，却拥有许多决定往生地狱的因——“作而未坏”力量强大的恶业。

　　凡造任何一种严重十不善业的，将受生于地狱；中等的，将受生于饿鬼；轻微的，将受生于畜生。地狱之中，凡藐视别解脱“恶作”罪的，将生于等活地狱；藐视“他胜”罪的，将生于无间地狱，其它应按经中所说依次类推(9)。我们相续中有许多异常严重的过失，如别解脱戒与密宗戒的罪堕，对菩萨起瞠恨心，不敬上师等等。若犯密宗根本堕，在我们以忏悔、防护等加以还净之前，将在无间地狱，待上与此时间长度中刹那数相同的劫数。藐视别解脱五篇堕罪(10)而犯戒者，将依次受生于八大热地狱，这种业我们也已经造了。一旦受生到那里，在恶业果未竭尽前，我们身体与心识的联系是不可能断的，也因此必定会承受极大的痛若，《亲友书》中说：

　　“如是诸苦极难忍，百俱胝年虽领受，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。”

　　地狱有情的寿命极其悠长。八种热地狱中，寿命最短的是“等活地狱”。人间五十年为四天王天一昼夜。以这样的三十天算作一个月，十二个月算作一年，四天王天的寿命为五百年。将这五百年加起来算作一昼夜，三十天为一月，十二月为一年，这样五百年的时间，便是“等活地狱”有情的寿量。换句话说，即是人间一万六千二百亿年(11)。《文殊口授》旧版中说的六百亿是错的，应采用《口授》梅鲁版和”南传派道次第”的说法。

　　上述那些热地狱，在我们看来似乎远在许多腧缮那之外，但事实上，我们与恶趣的距离只是一息之隔，并非那么遥远。仔细想想，说不定明年或明天这个时候，我们已经来到那样的地狱里了。如果真是那样，我们该怎么办呢?现在我们连火灸、针剌都吃不消，又怎能受得了地狱的那种苦呢?像噶当派祖师常说的那样，我们的一只脚虽在人间，另一只脚却已落在地狱大铜锅的锅口了；投生地狱的因我们早就已经具备了。

　　（帕绷喀大师指出，一旦我们在恶趣中受生，便无法从那里逃脱，也无法找到依靠。所以，我们在堕恶趣之前的余生当中，最上当求成佛；次等当求获悉地：最差也应勤修忏悔等法，以免投生恶趣。）