黑色素瘤术后活多久:黄念祖居士是末法时期的善知识吗？

是的

黄念祖居士（1913～1992年）
　　近年来，在台湾、美国、加拿大，以至于东南亚各国的佛教界，有一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，十分风行，广为佛门善信所读诵。此书的注解者，是弘扬净土的大德黄念祖居士。由于《无量寿经解》的广为流通，黄念祖居士，也为海外佛教界所熟知。
　　黄念祖，法号龙尊，又字乐生、心示，别号老念、不退翁。念祖籍贯何处，以资料欠缺，不得而知，而自幼寄籍北京，一生也大半在北京活动。念祖于一九一三年岁次癸丑的三月初六日出生，早孤，由母亲梅太夫人抚养成人。梅太夫人隶籍江西南昌，是民国初年（一九一二年）唯识学大家梅光羲的胞妹。光羲字撷芸，清光绪六年（一八八〇年）生，光绪一八九八年戊戌科举人，留学日本，归国后为湖广总督张之洞所赏识，任湖北提法使，助张之洞推行新政。民国肇建（一九一二年），在北京任职于司法、教育等部。他是深柳大师杨仁山的入室弟子，精于法相唯识之学。念祖之母梅太夫人亦笃信佛教，修持念佛法门，念祖自幼在慈母及舅氏陶冶下，听经闻法，参谒耆宿大德，八识田中早种下菩提种子。
　　念祖自幼循序就读，一九三一年，考入北京大学工学院。在校期间成绩优异，性喜运动，长于排球及滑冰，功课余暇，研读佛经不辍。某年夜间读《金刚经》，至“应无所住而生其心”句，受大震动，自思以凡夫心欲达此境，唯有修持念佛法门，“自净其意”，始可奏效。自此开始修持净土。一九三五年，念祖二十三岁，自北京大学毕业，服务于开滦煤矿，学以致用，工作胜任愉快。并于此段时间内，与萧农华女士结婚。农华系佛教大居士萧方骏长者之女，亦笃信佛教，与念祖堪称为净侣。
　　未几“七七事变”，抗战开始，念祖携妻转赴后方工作，侨寓重庆。此期间，他曾皈依禅宗大德虚云老和尚，又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。后来于一九五九年受莲花精舍金刚阿阇黎位。一九四五年抗战胜利，翌年念祖由后方回到北京，任北京广播电台台长。是时，莲宗大德夏莲居老居士在北京宣扬净土法门，念祖以舅父梅光羲居士函介，拜谒夏老居士，深蒙奖掖，成为老居士入室弟子。自此随侍老居士二十年，深得法要。
　　夏莲居居士（一八八三年～一九六五年），山东郓城人，少读诗书，博贯群籍，穷究性理之学，中年潜修内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍，最后会归净土。民国初年（一九一二年）曾出任服官，历长州县。一九二五年，北洋军阀张宗昌督鲁，横征暴敛，以莫须有之罪名相加，而籍没其财产，且下令通缉。莲居避祸日本，逾年归国，寄寓天津，居一丈室，唯供阿弥陀佛像，一心虔持圣号，冥心绝虑，专精行道。如是十年，感应道交，屡见瑞征。中日战前，应北京缁素之请，迁居北京，锐志潜修之余，尽心弘化，宣扬净土法门，诲人不倦，数十年如一日。念祖是于胜利复员之后，列于老居士门下的。
　　老居士有感于《无量寿经》译本五种，互有详略，出入甚巨。而王龙舒、彭绍升、魏承贯等之会集本，有率自增文之弊，为使此净土大经破尘生光，饶益众生，乃闭关三年，重予会集，数益其稿，题名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，先由宗教俱通的慧明老法师鉴定；继由律宗大德慈舟老法师科判，并亲予宣讲；复由时正重庆的梅光羲老居士，在中央广播电台播讲，称此为“最善之本”。光羲于一九四六年撰〈重印无量寿经五种原译会集序〉一文中称：
　　无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也……。会集此经非易事也，一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各藏及中外刊本，详审校勘，始可著笔。具此六者，唯吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧。
　　莲公会集此经，煞费苦心。以〈阿弥陀佛四十八愿〉一节而言，五种译本中，汉吴两译为二十四愿，魏唐两译为四十八愿，宋译为三十六愿。梅光羲序文称：
　　莲公会集此章，累月未决，寝食俱减，而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈香佛前，始行定议。
　　故光羲于文中赞莲公：
　　至其力摒万缘，掩关十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之隐，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。
　　至于光羲与莲公之关系，亦见之于序文中：
　　余与莲公同官十稔，共学三十年，同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗大德，同于慧老法师座下得受印证，生平友朋，深于儒佛两教者首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。
　　由于上述的友谊，命他的外甥黄念祖及两个女儿同列于莲公门下。序文中说：“并遣一甥两女，就学其门，听受此经要义。”
　　一九四六年，念祖之母梅太夫人六十寿辰，念祖印此会集本之《无量寿经》两千部为慈母祝寿，梅光羲居士的序文，即印在此经的前面。念祖亦有序文曰：
　　丙戌之冬，家慈梅太夫人寿辰，念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所会集之无量寿经两千部，深愿各界闻风兴起，印者无量，发心获益者无量，以广法施而回劫运。
　　莲公在世之日，曾以注解此经的大事，嘱咐于念祖。念祖恒以注解会集本之《无量寿经》为职志。一九六六年之前，念祖曾写出注解此经的纲要，未几，十年动乱开始，原稿就荡然无存了。
　　一九四九年，念祖失业，赋闲家居，依莲公听经学法。一九五三年，念祖任教于天津大学，课余读经修法，日有进益。一日触机成偈，呈夏老居士鉴定，老居士肯定其开悟，许为“唯一心许弟子”；复呈王上师及贡噶上师，获得二位的印可。
　　一九六六年文化大革命开始，他以曾担任国民党政府公职，及广播电台台长的背景，首先遭到冲击，十年之间，历经种种磨难，而在逆境中更激励他向道之心，他在苦难环境中默默修行，勇猛精进，无间无懈，所获真实利益不可胜计。他在〈悬记〉一文中称：“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就。”在这段时间中，受折磨数濒于死，他将生死置之度外，持诵佛号，竟安然度过。
　　撑过十年的苦难岁月，回到北京时，已六十余岁，超过了工作年龄。以微薄的退休工资，过著极其清苦的生活。他不以此而颓丧其志，藉此摒除俗务，闭门读经。广集经论，苦心参究，为注解《无量寿经》作准备，如此数年，一九八一年开始，专心注解莲公五种会集本的《无量寿经》。其间经过，见于《无量寿经解》的“后记”一文中：
　　注经甫毕，再申数言，念祖障深福薄，浮生数十年，于烦恼堆里，颠沛流离，幸蒙慈光照沐，得休歇处。故感恩图报，拚死注经。于己未之岁（一九七九年），摒除俗务，广集中外经论，苦心参研，构思酝酿，经历二载。乃于辛酉（一九八一年）掩门谢客，一心注解。该年竣初稿，次年竣二稿。连岁带病工作，体不能任。血压过高（一二〇至二二〇），心脏间歇，出现死脉。于是于癸亥（一九八三年）辍笔，闭门潜修。每日念佛修法，并持咒数万。甲子（一九八四年）春，医仍警告，应注意休息。但鉴于无常迅速，时不我待。
　　故宁可书成而失命，不愿辍著以自保。于是奋笔修成三稿。时经六载，方告粗成。智浅力拙，必多错误。故先油印，广求教正。以便修改，期能略显经旨，用报佛恩。
　　注解竣稿，由江西庐山东林寺果一法师倡导印行，初印五千部，在国内流通。
　　《无量寿经解》发行后，台湾净宗学会会长净空法师，于一九八八年倡导在海外印行，此中因缘及经过，见之于净空法师的〈黄念祖居士大经解序〉一文：
　　丙寅（一九八六年）之秋，余于美国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土、且发愿依教奉行者，喜悦无量，知其善根福德不可称量也。道经洛杉机，遇故人翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经以为寿，如何？余曰是纯孝也，其善于亲友称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿也。且告之曰：雪师今年西归（按：净空法师之业师雪庐老人李炳南居士，于是年四月以九十七岁高龄往生），余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之《无量寿经》……翟氏兄妹发心助印二千部，余任八千部，并许悉力宣扬，结万人生西之胜缘也。
　　此次所印的，仍是莲公老居士的《无量寿经》会集本。一九八七年春，此经印成，普赠海内外善信。至于念祖的《无量寿经解》在海外印行，是另一种因缘所促成。原来在一九八八年间，念祖受美国佛门善信之请，去了一趟华盛顿，且与净空法师见面，他以大陆出版的《无量寿经解》相赠，净师序文中称：
　　丁卯年春，寿经印成……四月初华府佛教会成立，诸莲友推余首任会长，为说寿经大意。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人也，此土何幸感得善友瑞应，极怂恿之，并嘱善师事之，冀其珍此希有之胜缘也……。（余）九月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历艰辛方成斯著，携归快读，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣，提倡无人故耳……于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡。
　　一九八八年，净空法师在台湾印《无量寿经解》万册，大部分运到美国、加拿大、新加坡等地普赠佛教社团及善信。而台湾方面的佛教社团，首先响应的是台中雾峰护持会游博文居士，台北慧炬出版社张泰隆、刘胜钦居士，各印数千册赠人，其他社团也相继跟进，于是此《无量寿经解》一书，就在海外广为流行了。
　　念祖于《无量寿经解》完成后，继而撰著《净土资粮》、《谷响集》、《心声录》、《华严念佛三昧论讲记》等。在撰著期间，同时在北京中国佛学院、佛教居士林、广化寺等处，开设净宗讲座，弘扬念佛法门。
　　念祖于十年动乱期间，下放劳改，健康受到损害，故于晚年多种疾病缠身，本应多加调护休养，但他为法忘身，一九九一年于撰写《心声录》一书脱稿后，复著手撰写《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》，经常废寝忘食，工作不懈。终于一九九二年三月病重，于二十七日凌晨往生。临终前欲言而不能，但洒脱一笑而逝，全无牵挂，享年八十岁。四月七日荼毗，获五色舍利百余粒。遗有《大经白话解》稿尚未完成。
　　一九九一年春，念祖于撰写《心声录》时，曾写“七十九龄自述偈”一首，录之如下，以见其晚年的“心声”：
　　浮世沧桑幻梦中，皤然须发一耄翁，
　　虚名哗众惭实德，弱灯无罩惧微风。
　　掩扉闹市堪藏拙，舍智如愚始大通，
　　报恩无术仍思报，试演心声应远钟。

黄念祖居士简介http://www.dizang.org/fjrw/js/hnzjs.htm
黄念祖老居士生平简历http://www.hhfg.org/xxsz/f77.html

黄念祖居士内部学修开示0529-1A 根据念公当年录音整理 黄念祖大德的文集网上已有，但念公这个遗教网上只有当年录音。因念公是近代世界公认的净宗大德，他的教诲非常重要。故弟子发心，将念公老人录音整理成文字，以便佛子更好学习。南无阿弥陀佛 黄念祖居士内部学修开示0529-1A 所以这个我们这个密法啊讲究师恩啊，刚才我提到要把这个莲花精舍的这些例轨啊的规矩，是报师恩啊。这个是文化大革命之后的第一个工作。第二个工作呢大家都知道就是无量寿经的注解。还是报师恩。我们这个师这个善知识是很难得的事。现在把这个夏老师和陈大师兄的这个记录再把它再来学习，还是为了报师恩。因为这是师很大的愿望。他为什么给我们讲这些，他就希望我们从这个开示里头真正来解决问题啊。所以这个，什么叫做孝啊，就是你能继承这个师的志师的愿，才是孝啊。所以我常常跟夏老师说：“接力赛跑吗。”他很喜欢我这个提法。打着法炬呢我接着这个法炬我再跑一段。分着点一点吗这不就多了吗接着跑啊。那么这一段里头啊是夏老师对于大众的开示，很重要，那天是个元旦，到的人很多。今天所要介绍的这一段呢是在夏师的自警录里头，这个就不是对大众说的。是夏老师自己要求自己的，这因为什么呢因为这一段对我们说一上来就谈这个一跟二。一就诚，二就伪，诚就一，伪就二啊，这一段跟着就有关系啊，这也谈一和二啊，那么那一段吗咱们前几天谈了。今天所要说的呢，是自警录里面的自己警惕自己啊。那么这个提了第一念第二念。头一句“无论无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。”就是说念佛也罢啊，这个做一些事也罢。这个世法出世法都有啦，这个佛法不离世法啊。很多人都把这变成两套了。我说变成两套的人吧就去看看白毛女去。这个黄世仁的母亲就是两套，啊，她不就是两套吗，进了佛堂啦就是佛教徒，出了佛堂就是一个恶霸地主，这个不行！就是不要说佛法了，儒教都说读了论语之后你读跟没读还是一样，你还是你这么个人啊，你就是没念好。你念了之后就应该有变化啊。不要当时念佛我要清净啊我要什么什么啊一切遇缘，应人，接物，一举一动，你都应当是一个事，都能这个这个。。。。。。当然有的时候你现在可以说可以有点方便，因为现在在工作机关做事不暴露我信佛的身份，这个确实是善巧方便。关键是你内心，你这个内心里头，如果说是你下了坐了之后你就和那个普通人没有任何两样那就说明或者跟你过去没什么两样。那就说明你这个修持不得力啊。所以夏老师就说“不用第一念”，这个咱们就懂了，做事情也是一样。所以这个地方就是广了。不是比如今儿你上了坐了，点了香了，拜了佛这就是修持，你一切是都是修持,所以啊,自己到底是个什么情况,要在那个境上去检验.遇见了境,遇见了事是什么情况,尤其是自己怕过的东西怎么样,过不去的东西怎么样.所以大家老讲功夫功夫在哪功夫."力道需从境上练",你到底有没有功夫啊,不看你那怎么着,就看你这个问题真正来了,您怎么样,你如果再打败仗,就没有功夫最终等于零,哪有什么功夫啊.你能跟它战斗个几合,那就打了胜仗了,这才开始近道啊.所以也就是说不是说念佛了之后啊好像是啊...千万不可以变成黄世仁的母亲,什么坏事做完了我一进佛堂,啊,这个功德殊胜我什么罪都给我忏掉了我明天照常作恶这个不行.那么第一第二这个在老师境界上很深啊，这一般人来说这个第一第二，一般人来说就没有第一啦。整个是在第二上，所以这个咱们不能错会，错会了你比方说在电车上他踩我脚了，他很不礼貌我就骂他，很自然，你就很有气，这个很自然很有气这个千万不要错会，这个不是第一念。这早不是第一念了。那么心还很有气后来一想啊哎呀我不能跟他一般见识我不应该跟他吵或者这里流氓很多他回来刀子捅我一下。我不应该他吵，那么这个把那个要吵当做第一，这个不吵当做第二，其实都不是第一第二。这话怎么说呢，这个楞严经讲，这个世界就是净土哇，啊，维摩诘经里面讲啊，这个楞严经也说了：我指按地，法印发光。我这个指一按这个地这个法印就发光。等同诸佛的净土，没有什么差别。那比天宫就殊胜不知多少万倍。“汝暂举心，尘劳先起”。你刚一起心动念，那个尘劳先起来啦！那根据释迦牟尼佛这个话是大家第一念的情况。所以这个不要错。也不是说我就自己想干什么就干什么不用管我自个了我这叫第一念，那就错会啦。所以说还是要克制啊。你那个第一早不是第一啦，这一点是要深讨。真正说到这个第一念第一念全是现量。众生你整天在这个现量里，就是那个时间过得太快了。你见色闻声一切的事，你那个，我看见东西，它是眼根，你那眼根就等于照相机那个东西啊所以镜头啊现这么物质这个东西啊这眼根啊，还有个眼识啊。这眼根眼识很难分啊，咱们众生很难分啊。这眼根是个什么眼识是个什么。那眼根就可以说是属于物质。眼识就跟咱们生病这个人就有关系了，活的。你死了也可以挖你眼球出来，移植吗。移植你不能把他眼识移过来，对不对，这个大家就听得比较清楚。是不是，眼根就是个物质，眼识，所以一看东西眼根先看，先通过它这个照相机镜头啊。马上眼识，眼识是什么，眼识是现量，不但眼识是现量，耳识鼻识身识都是现量。所以五八没有问题啊，问题出在六七啊。所以六七因中转，八五果上圆 。八五就是这回事。现在是这么回事将来也是这回事。所以没有什么要求它要用什么功，我们所要用功的就是第六识第七识。第六识第七识咱们在因中把它转了。那五八它本来就是圆满的，它自然就在果上就圆满了吗，它本来是现量。阿赖耶识也一样，你什么一来第七识一传到阿赖耶识，阿赖耶识就收藏了。也没有分别，也没有歪曲，它有歪曲就坏了。所以现量，清清楚楚，清清楚楚的阿赖耶识。所以转识成智，你只要把第六七一转，第五第八自然他就转了，前头有成所作智，后头就是大圆镜智，你无所不照无所不包。问题就在第六第七上。第六是意识分别，第七是执我{执着}。所以我们的毛病就在这四个字上，一个是分别一个是执我{执着}。分别是虚妄分别，颠倒分别，无分别中你还要去分别它，虚妄的。那还有很多颠倒见。所以说就在这虚妄颠倒之中。那第七识就是执我啊。我们老是有个我在这运转，就是第七识，所以问题就出在这两个上。那我们见色的时候眼根，马上就是眼识，眼根它就是个机器吗，没有什么问题啊，是不是，这个机器还是好的吗，一摁就开。眼识就是在这着着了，眼识就接触了这个，它这个眼识一来意识跟着就来了，意识就分别，一分别就成这一堆麻烦，一分别就成了偏计执，它就有执着计较。所以我们现在都在偏计执里头。你第六识它起作用啊。那是虚妄分别颠倒分别。所以现在说老实话，所以就是现在这一屋子人，我看这一屋子人，大地山河这一切这都是在偏计执中。你们看见我也是一样。这一切这都是在偏计执中。为什么这就有一个第六意识第七末那在那起作用。所以从这个现量的眼识到这个偏计执的意识之间没有距离时间之分。所以没有修行的众生它就是这么快。不等你还知道你这个现量是什么境界你已经，就好像那个麻，它本来是麻，这一条麻绳你一看以为是条长虫 。所以当你看见是条长虫的时候 ，你这就分别计较 。实际上是怎么回事，实际上那个麻是你计较出来的。你看它是长虫，它本体不就是个麻吗 ，怎么你，它这个东西它不就是那个麻吗。但是自个那个时候因为就是你偏计执一来，你一 意识一分别 ，你一看见你就说这是一条蛇。所以你认为那是个绳你就不会跑了 ，你要看见是麻那你就知道它本体啦。那实际整个暴露在地面上，你要知道。你看见是个蛇的时候，看这个大地山河的时候，看一切的时候，你看见我我看见你的时候，那这个妙明真心就整个无遗的都显示给你了，麻吗，为什么会有这条蛇不就是麻搁那呢吗。那你看这一切就整个的在那了。可是你这个意识来的太快了，就是这个第二念啊，这第二念来的太快啊，那就成了长虫了吗。但是看见是长虫的时候你不会相信这是麻绳。“我看见是长虫谁说是麻绳”，他告诉你麻绳就是麻你这个就分不出你这就是胡说八道，哈。。。所以我告诉你这都是你的心，哈，是不是啊。所以当下这一念非常重要。所以这个色跟声它有什么坏啊。那迦叶不就是看见拈花吗，佛就拈起一枝花吗，他看见这枝花他就开悟了。那后来中国这灵云看见桃花盛开的时候一看见桃花就开悟了。那个香严扫地扫地一个石头子拿捡起石头子一扔，这很自然吗。你扫地有个石头子石头子一扔，一扔正好碰上竹子上了，一响一响开悟了吗。声音吗，所以见色闻声那里有坏啊，是不是。所以古人常说：见色闻声不用功，你只要不起那个分别吗，但是这个不起分别呢不是一般人的境界，他在那个为什么他听见竹子一响，石头扔出去打竹子一响他就开悟了。为什么灵云看见桃花盛开一看见桃花他就开悟了。还有看多福找多福去，多福在河那边他在河这边。多福看见拿筷子一摇招呼他，他就开悟了，这个还看见多福本人呢，还有一个人看见多福庙庙上那旗杆上那个幡，就开悟了。不需要跟你谈什么，所以见色闻声都可以开悟。这一点夏老师当前这一念就不是第二念了，在这个境界之上我们就只有说是这是老师的境界。目前啊，不是每个人...我要用第一念，我怎么使这第一念啊，哈...一听讲之后啊他就我怎么使这第一念啊哈，这个就...但是讲着有什么用啊，这老师的境界，还是有用，第二念是什么底下内容啊，我们念佛中什么叫第二念啊，我们要把那个东西避免了。正好我们每个人都用得上。你当用第一念一念恐怕现在根本不见得...还有这个咱们举得这个说太深了，天天见色闻声都有现量，这个太深了。就是你不要计较分别，单单仅起这一念。这个也就很有困难了。我们举几个例子，头一个就是鸠摩罗什 ，小孩儿吗，一点点高，到庙里就看见这个佛，一个古代的佛，非常庄严，他看见这个美呀，赞美呀。他为了表示恭敬表示他的赞美，他就把这个佛就一下顶在头上了，他这一顶别人就觉得奇怪，哎呀你这个小孩儿啊，怎么能顶这么重的东西？鸠摩罗什大师就想“我这么小孩儿，是很沉啊，我怎么能顶这么重，”哎，马上就顶不动了。这也是说明啊，咱们那个不大好体会，刚才那个，这个就好体会。就是从自心清清净净的就这么去念。他这一年就超乎寻常的佛了，你等到这个世间咱们这个老一套这个玩应儿来了：它，我还很小，我没有这个力气，它应该很沉，我应该顶不动，这些东西一来你就顶不动了。这是古代的，咱么不说那么远，说近代的。那么我们要知道这个事情。实际上就是说这些东西都是这个第二念造成的。我们有的人就不大肯信，说我们讲一讲力度吧。这道理是很难信，就说在青岛，刘老师去青岛，青岛有个湛山寺。你要去就可以去游一游湛山寺。这个湛山寺有一个人在那闭关啊，传说他闭关之中这个关房是上了锁的。那很严格，那比我们这严格，那不出来，上了锁。那不能给出，想出来也不行。那吃东西人给你送，那大便小便盆拿出去别人有人护持你这个关那，那不能出来，也不能有人来跟你聊天。可是他在关之中他就想一想今儿我想去大殿去拜佛。心里是清清净净就忽然起了这一念，这人就到了大殿上拜佛，拜完佛之后他就想我还在闭关我回我关房，就回他关房了。走到关房进不去，锁着门呢，就在那等。等到庙里和尚，哎哎师兄啊师兄你给我开锁啊让我进去。师兄说我给你开锁叫你进去，你怎么出来的？哎?不知道，那轰动全庙。这个事就是很重要的一个事。当年我听到这个事就分好多问题，大家要知道，说明好多问题啊，不能轻视。我就问夏老师我说：夏老师，你知不知道这个事。他就说：我怎么不知道，这个人就是我亲戚。是外甥辈的，是夏老师外甥辈的这么一个人。就是他在那闭关呢，真有其事。这不是一个证明吗。这一个当然还不够，我再有一个证明。那时候倓老｛倓虚法师}去南方以前，从北京路过，才解放了。那我们对他请他来我这电台啊请他到电台来啊。过去的旧社会那些时代是味痛极啦苦不可言那。但是我就是这个利用这个电台请了这位讲经说法啊还能稍微赎一赎罪。“你做官有罪啊！嗯，好重的罪啊！好重的罪啊！赎一赎罪啊。”那我听的上来啊，他说：“好重的罪啊！好重的罪啊！”我说：“老法师啊，你是湛山寺的方丈啊，当时湛山寺听说有这么一个事啊，是不是真的。老法师知道不知道这事？”“我怎么不知道，我当时就是方丈”这确证！确证！这夏老师亲戚，到那个庙，庙上那个方丈就是倓老，当面就告诉我："我就是那个庙的方丈。"所以我们都要知道不要被这个东西骗。所以人你哪里就是三度空间那，你的妄想执着所以就是三度空间。啊，这个墙壁它就挡住你了。在你这个第一念的时候，什么叫墙壁啊，什么叫肉体啊，就是无碍的！要到大殿就到大殿，这是第一念，那么回来的时候看见关房有锁进不来了这第二念，哈哈...就差这么多。这个事情大家都把它记住，很说明问题，你说这个心经色即是空吗。你就净喜欢讲道理啊讲道理你总不如像这个故事这么深刻。它怎么不空啊。就是你给他说这个什么张某某，什么阿力移啊他把这个皮包，这个把这个录音机啊。现在是钱学森搞的这个，他找了这么一个人奇异功能啊。这个录音机唱着录音之后他这一下就让这个录音机进入这个保险柜了，还得这样再唱那进去还唱。那这个电线怎么办呢，电线从那个，那保险柜不是还有个缝吗，还在那个缝连着那个插销插里头，他一拍桌子就进去了。那么据他说什么有人帮他忙吗。这个大家提一下科学去研究就好难办好难办啊，这到底怎么回事？它本来空。这都是你的妄想，你就认为它有这么个东西，你就不能进，没这么回事，没有这么回事。说那个阿力其实也并不很高。好像是个什么说老拿鼻子去闻，水平不高么，好闻东西么他说是狗，哈哈...，有可能还是别的，闻的动过的地方很多。他就有这种法这种这种所谓它们这个通啊，这种这种妖通吧，你不管你什么通吧，总之说这个为什么能够如此，你就利用个术也罢，总之它是什么，它有一个根本，根本这些东西是不存在的。很多是障眼法呀，很多是障眼法呀，这个障眼法说一说，这个从前那个东风市场从前是没开之前有表演杂耍呀又变戏法呀，所以大家都知道就牛不行啊。这都还行，那时候没别的东风市场就出两种，豆汁儿，杂耍，这两种，还行还行，哈哈。那你说喝茶呀，这个茶楼很高，所以茶楼这边看底下变戏法，看到大家非常入神。他就觉得很平淡，很平淡，很平淡吧这个这个待一会啊这又来了看魔术的也来了，啊，今儿这个精彩呀！他就问说看见什么东西了