离子美容仪有副作用吗:共工到底是何许人也?

共工:跟人打架,打不过。一怒之下,拆了房子。结果天倾西北,地不满东南。造成了板快漂移和环太平洋――喜玛拉雅火山地震带的形成,对中国现代地质地貌的形成有重大影响

读毛泽东诗词集杂想之三：[2]：关于共工
碰壁斋主

共工是古代神话里的大名士——虽说他出的尽是恶名——到处露面。他后来还曾跟禹捣蛋。据说，他是水神，《山海经》里记有“禹攻共工国之山”；又讲“共工之臣相繇，九首蛇身，自环，食于九土。禹湮洪水，杀相繇。其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以为池，群帝因是以为台”；《荀子·成相》说“禹辟除民害逐共工”；三者讲的当是同一回事。毛推测不周山那一仗共工没死，看来共工有点应得上俗语所谓“恶人万万年”。

共工又是炎帝后裔。炎黄之战是古代神话的一个材料源泉，好些神话都从它生发，或与它勾连。这战以炎帝失败而告终，后来炎帝一系的人不服气，排着队来复仇，著名的硬汉子像蚩尤、夸父、刑天都揭竿而起来闹事，共工也是其中之一。颛顼世系属黄帝，因此共工与颛顼之战，也便可算作炎黄之战的继续。袁珂先生的《中国古代神话传说词典》是极费苦心的成就卓著之作。这本书里，他就把共工与颛顼争帝归入炎黄战争那一大族神话。治水是另一大族神话。主人公禹出身也在黄帝那一系，倘用从前“成份论”的办法推理，禹逐共工杀相繇，也可归入炎黄之战了。《词典》“共工”那一条便是这么做的。可是，《词典》“禹”那一条，又把杀相繇归为“禹治水”。这便有点儿矛盾。“禹逐共工杀相繇”里，共工是水神，禹杀他的臣子相繇也用的水攻，相繇死后，其地多水，不长谷，只得把那里当成池子；据这些情况，显然这次战争是禹治水时打的。“禹逐共工杀相繇”这回事，就故事本身论，主要意义应该在于治水；不过，神话集体创作，又历时演化，在创作背景上、人物设置上，不妨留有炎黄战争的辗转遗传。袁氏《词典》里的那个矛盾只能作这种程度的辩护。由于背景不能与意义等同看待，所以不能把这个故事判为炎黄之争的余绪，而得列入治水中。正像政治里的“成份论”荒唐可笑一样，神话里的“成份论”也不宜滥用的。

《词典》把保存在古书里零珠断玉的神话全收集在一处，免掉神话爱好者的翻检之劳。袁先生另外写了一本《中国古代神话》，更等于把零珠断玉串缀、粘接起来，既照顾神话所讲的天地开辟、世界演进的时序，又注意神话群落，经我们勾勒出一个神话体系的全貌。它用白话来讲故事，文笔也通达。《神话》讲不周山那一仗，采取司马贞《补三皇本纪》里的说法，共工不是跟颛顼打，而跟祝融打。祝融是火神，他的世系，一说属炎帝；一说属黄帝，而且就是共工的父亲。祝融来历不明，倘要把不周山一战归入炎黄之争，看来还是叫共工跟颛顼打比较方便；叫他跟祝融打，保不定会成阿Q所谓“儿子打老子”。不过，《神话》解释不周山一仗为“水火之争”、“光明与黑暗之争”，那当然只好派共工跟祝融作主角，因为颛顼不是火神，共工跟祝融才一水一火——顺便提一句，五行学说里火色赤而水色黑，袁所以才有凭借把水火之争联系到光明与黑暗之争——《神话》也提到共工作为水神跟治水的禹捣蛋，可是，袁在治水那节里不讲禹杀相繇，反而把相繇放到不周山水火之争里介绍。我想不明白这是什么道理。《山海经》不是明白详细地叙述过禹杀共工之臣相繇么？共工固然既有关于水火之争，又有关于治水；禹、相繇两人跟水火之争可是水火不容，至少水米无干的，禹所杀的相繇怎么能移到水火之争中去呢？也许因为共工在一个地方打水火之仗，在另一个地方又带着相繇抵抗禹，所以，因为共工的关系，相繇也给夹带进水火之争里去，而跟禹脱钩了。那么，这个裙带关系也扯得太远了，反而把血亲丢到一边。

另外，袁只注意到共工作为水神，反抗禹来制服自己，而忽略了共工与治水的另一重渊源。毛的长注所引《国语·周语》那一节说：“昔共工……欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下……有崇伯鮌……称遂共工之过……其后伯禹念之非度，厘改量制……疏川导滞……”看来共工还是治水的拓荒者，禹的老前辈。《尧典》里，共工是尧的水官，“共工方鸠孨[左有“亻”旁]功”那一句便讲他治河的方法是“方鸠”——防救，而且已经有了功效，共工是堙塞治水法的创始人。当然水来土掩的普通生活经验，不必等到尧时才懂得，更不必要某个专人来发明，不过，古人爱编造传说，把这类经验都当为发明，注册在个别的圣人身上，咱们也无妨信而好古一回。禹的父亲鲧也用堙塞治水，那不过继承共工的旧法罢了。到禹起来才改为疏导。《竹书纪年》讲治水，并不从鲧讲起，而确从共工开头：“帝尧十九年命共工治河，六十一年命崇伯鲧治河，帝尧七下五年命司空禹治河。”如果共工是堙塞法的创始人，禹与共工之战便发生新的意义：暗含治水方针的敌对，隐喻治水方针的转移。

共工治水这个身份非常重要。治水那一大族神话，记录了治水事件的各个侧面。跟自然力量的较量是其一：降水怪无支祁，化熊通山等等。动员、协调队伍是其二：杀防风氏，神龙玄龟相助等等。禹个人的艰苦卓绝的品格是其三：过家门而不入，涂山化石，病偏枯成禹步等等。但是，关于治水方针，神话只讲了一回事：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布以定九州。”这则神话表明鲧所用法子为“堙”，而后来禹所用为“导”。另一些说法，把“息壤填洪水”也归在禹名下，那么，禹自己也曾用过堙法。我们看得到堙法换为导法，但是这个转变过程，我们讲不出来。揆之情理，这两条治水路线一定会互不服气，互相争斗，但是神话没有报道。“帝杀鲧”不能算为路线斗争，因为帝恼火的是鲧“不待帝命”便“窃”走了息壤，这只是帝王的那个老毛病——权力病——的一次发作，与治水方针了不相干，帝没有干涉治水的具体战术。鲁迅对神话深有研究，还拿神话来做小说。《故事新编·理水》一篇里，他便以小说家对世事的敏锐了解，补充一段有关治水方钍的争论——那里提到“导”是蚩尤的法子，《词典》像没收罗这个资料，不知鲁迅是别有根据，还是他在《序言》里自承的“信口开河”——假使不拈出治水先辈共工与后进禹的那一仗，那么，神话便有些不得要领，漏讲了理水里最关紧要的问题。有了共工反对疏导，以至于打起来，这个断环便补上了，使我们了解两方闹的激烈程度，而治水这个事件便更凸现，禹的形象也愈丰满。有趣的是，《山海经》记禹杀相繇，正是“湮”杀的，真可谓以其道还治其人了。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强;论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。
共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置;大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。
共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说"苍天后土在上"，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。
关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的儿个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。
至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。

上古水神,曾争天帝之位,不胜,怒触不周山,从此日月星辰东升西落,仙凡永隔

共工 炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。

刑天 亦作“邢天”、“形天”。《山海经·海内西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”据宋罗泌《路史·后纪三》，刑天似为炎帝臣属。“刑天与帝争神”亦为炎黄之战余绪，帝即黄帝。常羊山为炎帝诞生地，还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。

是水神!
和火神祝容打架的哪个!!
打不过人家就用脑袋撞倒了支撑天空的不周山
女娲炼石补苍天就是因为他撞的.
后来上天惩罚把他囚禁在北海的水眼里面

水神共工怒撞不周山