菲尔普斯山寨机苹果版:《弹歌》

1砍树,制作乐器,放排,狩猎
2狩猎过程

《弹歌》一说
温肇炘 温肇涵
也许可以这么说，现存最古的吴歌是我这里要说的《弹歌》。这要感谢乾隆时候的那个苏州人沈德潜，是他慧眼独具，将载在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中善射者陈音应对勾践询问时引用的古歌——“断竹读竹，飞土逐肉”，作为上古时期的优秀诗歌，收入所编著的《古诗源》，并题名为《弹歌》。从此，这首“断竹续竹，飞土逐肉。”八字的《弹歌》，才得到了广泛的流传，并引起了学者的注意和研讨。
然而，有些学者从古人的孝道观点出发，将《弹歌》的辞意解释为“孝子在守尸时放弹打鸟兽，弓弦断了再续起来。”认为《弹歌》是这种“守孝之举”的写照。以后，另有学者从语言研究出发，突出了“断”、“续”、“飞”、“逐”这四个连续动作，认为《弹歌》的歌辞内容是：截断竹子，把竹子用弦接续起来，飞射出泥丸，追逐那奔跑的禽兽，认为《弹歌》的歌辞内容，是狩猎过程的生动反映。历来学者对《弹歌》所作的解释，大致就是这两种。
对于《弹歌》的内容所指尽管有上述两者，但是对于它所产生的年代，至今却还不见异议，学者们似乎都公认是上古时期的作品。然而，这样问题也就来了。因为《弹歌》既然是上古时期的作品，那么“宁孝之举”的解释就显得不确切的了。因为“孝”的观念和“守孝之举”的礼制，在春秋时代尚未形成，上古时期当然不可能存在。用后世才产生的观念和礼制来铨释上代的事物，就只能是无中生有格格不入的了。所以，“守孝之举”的说法，完全出于后世儒家的附会，不能成立。
至于《弹歌》狩猎过程一说，看起来似乎有点道理，但是我们认为，持此说的人，忽略了对“弹”的原始形制的了解和过份夸大了“弹”字的动词作用。“弹”的原始形制是怎样的呢？李尤在《弹铭》中写道：“昔之弹起意弦木，以弹为矢，合竹为朴”。这话的意思是：远古时期，人们发现树干弯曲以后有弹力，可以把小东西弹射出去，于是启发了人们对弹性的利用。在实践中，人们逐步选用形体和性质较优的竹片，把泥丸放在竹片上弹射出去，作为驱逐鸟兽的工具。这就是“弹”的原始形制和功能。当时的“弹”没有弦，这可以从“弹”的象形文字（甲骨文）”上得到证实。实践证明，原始形制的“弹”，其功能太不合理想，非得加以改良不可。于是有弦的“弹”出现了。当时“弹”上所加的弦，还是用竹片来做的。汉刘向在《说苑·善说》中就告诉我们——“‘弹’之状如弓，而以竹为弦，则知乎?”这就是说，有弦的“弹”，形状就象后世的弓了。就这个说法而言，“弹”指的是一种工具，是名词，而不是弹射的弹，所以《弹歌》并不是“弹射之歌”而是相当于“船歌”、“山歌”之说的“弹歌”，唱的是“弹”这种东西而不是唱“弹”这个动作。
上古时期的人们，群居山野，经常受禽兽的侵袭和攻击，安全受到严重的威胁。为了保卫家居的安全，“弹”成为一种驱逐禽兽的防御性工具，被广泛采用，尤其是妇女和儿童，用来作为防身之物，常伴左右。我们是这样想的：有弦的“弹”的出现，大大提高了安全防御功能，受到了先民们的喜爱和欢迎，因而宣扬制作和使用的话语象歌谣一样到处相传，经过不断修改、凝炼，最后才经先民纪录为今天我们所见的八字《弹歌》流传了下来。