上海灵动微电子怎么样:屈原之悲悲一时一事，庄子之悲悲万时万世这句话是什么意思？

以下全部是不才,一个字一个字敲出来的,万望楼主善用:

屈庄二人的哀伤是不同层面上的，可以说庄子的大悲隐含了屈原的小悲。但是人们在遇到所谓的困苦时，往往想到了屈原，因为屈原的悲是入世的，是普通世人所能够理解的微观的悲伤；而庄子的悲则是出世的，是站在一个俯瞰人间的高度（或者说是视角）上完成的，也就是宏观上天下悲伤的共性了。
所以我这样说：人性的软弱成全了屈原的不朽，人性的刚强也决定了庄子注定会在所谓的“万时万世”后被人们铭记。

屈原以悲写悲，悲以谴悲；庄子以乐写悲，悲不胜悲。
屈原在《离骚》里说：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”说明他对所身处朝代的困窘和个人的微渺是有深刻认识的。他凭借着“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，受到了怀王的喜爱，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。屈原被贬之后，他空怀忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最终也没能使怀王觉悟，反因此得罪了令尹子兰，惨遭放逐。
“国无人莫我知兮，又何怀乎故都。”正是这时的写照。屈原被放逐之后，上不能为国尽忠效力，下不能躬耕垄亩，归隐田园，“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。这是一种伟大的、难得的孤独，唯有坚强者方能如此，唯有高尚者方能如此。
他悲伤地写下《渔父》，借渔父之口说出：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是他的自问，也是他的自答，他对渔父（或者是心中自己的影子）说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎！”就这样，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清白以死直”的诺言，其正直刚烈堪称千古之冠。
而他的悲哀是有大志却终生不能得以舒展，不仅是他，也是那个特定时代的悲哀：秦军即将扫六合，楚国江山岌岌可危，而王上不自知；屈原用他的哀伤谴责了那个特定时代的哀伤，他的文章表达的是“哀而心却不死”，他渴望为国尽忠，可是却无法实现；理想和现实的巨大矛盾使他难以负荷，成就了名篇，却在最后，殆尽了他的生命。后世之人大凡不得志时，就会想起屈原的不幸，仿佛自己就是屈原的现世翻版。竟然成了“劳苦倦极，未尝不呼屈原也”（原文见《史记》）。由是观之，屈原哀之。

屈原无疑是不幸的，按庄子呢？《庄子》的第一篇叫“逍遥游”，他想化为鲲鹏而游离这个悲哀的世界，既然注定无力改变，那么由它自生自灭也是一种方式，尽管那可能得名为“逃避”。他又何尝不是“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”？只不过，他似乎比屈原看得更为广阔罢了。屈原还想着精忠报国，而他说：“往矣！吾将曳尾于涂中。”他没有国家可以报效，更正确的说是没有国家值得他报效。他在那场人蝶两忘的梦境里飞升了，从此他注定不属于这个世界。
他是快乐的，即使是南柯一梦的快乐，他也是欣喜的。而快乐之中又有多少无奈呢？礼乐崩坏是他的时代的悲哀，不是一国一地，而是天下的惨况，既无法匡扶，何不如“今朝有酒今朝醉”，再无须理会旁人的目光了。他用狂放不羁的思想遨游于天际，仿佛千秋岁月都不过是游看濠梁鱼时的刹那，所有的人和事都化为一个瞬间的永恒，时世相通。悲哀到极点可能会用狂笑了了却，象程高版《红楼》里林黛玉的结局，哭了一辈子，到末了，竟然是笑（此处忽略我对程高版《红楼》的批评）。我说屈原是“哀而心却不死”，对庄子自然是“哀莫大于心死”，赤条条来去无所挂牵了。庄子，哀到极致，变成狂，狂到极致变成乐，乐到极致，则悲愈悲，最后的结局是“悲不胜悲”。
每个朝代都逃不过兴衰交替的命运，以匹夫之生死，看凡尘间的几多成败，天下也唯有庄周一人尔。每每社稷崩坏之时，人们会想到学庄子，遨游物外，消逝于苍穹，因为庄子看透了人间世事不过是“荣枯”二字。那刻，人们会理解竹林里且歌且狂的七贤，会理解不顾功名事业的唐伯虎，他们的本质是悲哀的，只是学庄子套上一个“狂喜”的外衣罢了。不被理解的庄子，当有人理解他时，末世就已咫尺。这才是庄子之悲悲万时万事的本质。

人们往往将屈原与庄子并提，两者都以浪漫主义的写法述说此生之悲，明清学者认为，“屈原之悲悲一时一事，庄子之悲悲万时万世。”屈原以悲写悲，悲以谴悲；庄子以乐写悲，悲不胜悲。世有知音若此，庄子与屈子不悲也罢！
悲伤拥有比快乐更巨大的力量。庄子与屈子之悲，皆源于对理想之苦苦追求，高声诵读， 你心底久违的执著、沉睡的幻想、乃至被遗忘的理想，都会被这些瑰丽的诗篇所唤醒，“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”

屈庄二人的哀伤是不同层面上的，可以说庄子的大悲隐含了屈原的小悲。但是人们在遇到所谓的困苦时，往往想到了屈原，因为屈原的悲是入世的，是普通世人所能够理解的微观的悲伤；而庄子的悲则是出世的，是站在一个俯瞰人间的高度（或者说是视角）上完成的，也就是宏观上天下悲伤的共性了。
所以我这样说：人性的软弱成全了屈原的不朽，人性的刚强也决定了庄子注定会在所谓的“万时万世”后被人们铭记。屈是一个诗人,是楚国的王族!他看重的是本国的利益.他悲的是自己的楚国的没落和自己不得重用的愤慨.庄子是个哲学家,是唯心主义者,追求的是崇高的精神境界.屈探求的是治国之道.庄子探求的是宇宙和人类的真谛.

因为屈原只注重眼前之事，而庄子注重的则是千秋万代之事。
所以说“屈原之悲悲一时一事，庄子之悲悲万时万事”。

《楚辞》，楚辞者，楚国之词章也，为战国时代楚国屈原所开创之新诗体。前汉刘向集屈原全部作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名之曰“楚辞”。在《楚辞》初本的16卷中，共收屈原的诗作8卷20余篇。其它8卷收的是宋玉、贾谊等的作品，《楚辞》之代表为《离骚》，因此，楚辞又被以“骚”代称，与以“风”代称的《诗经》一道，构成了我国整个文学中的“风骚”传统。《诗经》诗句以四字句为主，篇幅短小，风格朴素；《楚辞》则篇章宏阔，汪洋恣肆，参差错落，富于变化，且感情奔放、想象力丰富、文采华美、风格绚烂，代表着我国文学现实主义与浪漫主义的两大源头。

楚辞之鼻祖屈原，名平，在《离骚》自称名正则，字零均，战国时期楚国人，曾得楚怀王信任，后遭谗言，为怀王疏远，继而又遭流放，幽愤自伤，自沉于汨罗江，成就中国文学史上乃至总国历史上最值得纪念、最美丽、最诗情画意的一段死亡，留下“香草美人以配忠贞”的讽喻传统。

人们也往往将屈原与庄子并提，两者都以浪漫主义的写法述说此生之悲，明清学者认为，“屈原之悲悲一时一事，庄子之悲悲万时万世。”屈原以悲写悲，悲以谴悲；庄子以乐写悲，悲不胜悲。世有知音若此，庄子与屈子不悲也罢！

悲伤拥有比快乐更巨大的力量。庄子与屈子之悲，皆源于对理想之苦苦追求，高声诵读， 你心底久违的执著、沉睡的幻想、乃至被遗忘的理想，都会被这些瑰丽的诗篇所唤醒，“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”

东汉王逸作《楚辞章句》，是今存最早的注本。南宋朱熹有《楚辞集注》，清代王夫之有《楚辞通释》，今人有姜亮夫的《屈原赋校注》，刘永济的《屈赋通笺》