牙缝间隙大什么原因:儒教是信仰吗？

儒教早就有了，三教九流中就是指儒释道三教。儒教不但是信仰，而且也是准宗教。要注意与儒家相区别。正如道教与道家是不一样的
　　1，西周以前，中国就有祭天祭祖这种典型的宗教活动，是儒教的原型
　　2，孔子以后至西汉，儒教逐渐理论化，系统化，表现在
　　第一，儒教有专门的机构，中央有负责礼仪、祭祀的机构，有负责儒教教化宣传的一整套班子
　　第二，儒教崇拜对象明确化：“天”和祖（三皇五帝等）以及圣（孔子），这些都证明儒教崇拜对象是超自然的力量
　　第三，教义明确化：三纲五常，天尊地卑，经典确立：五经，尤其是易经易传系统逐渐形成的儒教超世俗化的倾向，乃至于孝经等
　　第四，儒教“圣徒”“圣地”大量出现:比如至义关羽（后来封为关圣帝君加以崇拜），忠臣诸葛亮，以及各种牌坊下的节妇；圣地：比如曲阜，以及更早作为圣山的泰山乃至五岳。以至于各地孔庙，关帝庙等等
　　难道这些还不够吗？
　　我之所以加上了一个“准”，就是因为儒教始终不能脱离儒家的影响，至于没有入教仪式，可以说，只要是中国人，就自动成为儒教教徒，自动要接受四书五经的教育，自动要遵循儒教的伦理规范，否则就是“离经叛道”。
　　而道家本身后来就融进了道教，所以道教逐渐形成了典型的宗教

儒教不是宗教，但是儒教当然是一种信仰拉。非宗教的信仰也是存在的啊，比如共产主义和天主教都是一种信仰，只是共产主义是共产党人的信仰，天主教是天主教徒的信仰。信仰之所以是信仰，说白了，除了深信不疑，愿意以教义和规定约束自己之外，还要有一个目标。比如，我们说天主教是一种信仰，我们信仰上帝，目标是将来信仰此教的人，会进入天主永恒的国里。我们说佛教是一种信仰，我们信仰如来佛，信仰佛教的人，会进入西方的极乐世界。我们说共产主义是一种信仰，我们信仰马克思，信仰马克思主义的人，要努力的工作，学习，因为共产主义社会将又共产党人来实现完成。注意这所说的所有信仰都有一个目标。
儒教当然也是一种信仰，但不是宗教，不是说信仰了以后，信徒死后如何如何，而是说，我们要信仰孔子的言行和教育，我们的目标是能够以自己的行动来实现一个世界大同。孔子的儒家思想其实是一种更加纯洁而不带功利的思想。与其他宗教信仰中，为什么不作坏事，是为了死后少受罪，受封赏的这种功利色彩相反。孔子从不考虑你死后会怎么样。而是倡导大家克己服礼，老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。他不拿生前死后的东西来忽悠人，而是淳朴善良的告戒后人，如果人人都能善待他人，从别人的身上学习长处，并且善良而正直的处世，世界就一定会有大同的一天。人人就一定能过的更加幸福。幸福的生活来源于善待别人善待生活，善待自己，而并不一定是金钱的多少，穷困的君子也可以守住自己的穷困而追求精神的富足。相对那些虚无飘渺之言，这我认为是绝对的大实话。也是信仰儒教的儒家学子们比因希望不下地狱而信仰宗教的信徒们更加纯粹更加可爱的地方。这也是这个老人能受万世景仰的原因。所以为什么儒教不是一种信仰呢？

很多人可能争辩说，儒教不是宗教，而仅仅是一套伦理规则，一种道德哲学。确实，儒教明确回避对神学、来世或超俗事务的任何关心。中国、朝鲜、越南和日本的多数儒教徒看来已经感到，为他们的宗教食粮补充一点点佛教、道教或神道教（日本传统的精灵崇拜或自然崇拜）的成分以弥补儒教遗漏的东西是可取的。将儒家学说称为宗教或是哲学是无关紧要的；重要的是，它是占世界三分之一的一代又一代东亚人过去2000年来生活的准则。大多数东亚人接受并遵循那位圣人教导的程度，比其他任何信仰体系的伦理教导的追随者更加彻底
，在这个意义上，儒教对信仰和行为的影响力大概比任何主要宗教都强大。儒教学说包含了有关人类相互关系的很多共同的观念，但它们的意义远不止于此，他们反映并形成了极有特色的一系列道德价值、行为准则和社会政治模式。儒教也有它自己的圣坛，也有它的学说纪念馆，但没有规定的祭礼仪式或正式任命的祭司职务；对于这些，前面已经提到，儒教徒们是不予理睬的，但他们始终是圣人教导的忠实勤勉的追随者。

当然是信仰。

教派和我们所熟知的儒家学说是有很大区别的。宗教为了更好的传化，常常利用正统的学说。就好像道教就把老子尊为老君，利用他的学说来为自己正身。其实老子只不过是一个哲学家而已，他并不想建立什么教派。

所以，我们在对待宗教和学术上要有区分，不要把这些真正的哲学理论家当成是蛊惑人心的不良分子。

“儒教”乃一些学者参照国外宗教概念而发明的术语 信仰=信+仰 相信不可能之可能 仰望万能之全能 有没有儒教一说另当别论
中国应应自有自己的文化特色
但个人觉得无论有无信仰 人都应追求 神圣