铝合金工程架:<论语>中有没有一句话的意思是说"圣人有神心,听天之言,在其来临之前,众人不知真神",原话是什么,谢谢

我听楼主的语气，似乎看了什么基督教的传道文本……似乎要证明我国传统道家和儒家也涉及了真神的唯一性。不过很明确告诉你，你所列举的只是后人对道家、儒家的个人理解，就像小学生归纳课文的中心思想一样。

不可否认，论语中很少有孔子关于天命的论述，“子子罕言利，与命与仁。”（《论语 子罕》）总归起来，孔子在这方面是采取“知畏天命”、“敬鬼神而远之”的态度。

在他们生活的时代，天命的含义主要从“天之命令”转向了“天之所生”，而其中作为主词的“天”也没有基督教《创世纪》中所说是上帝“说”有什么就有了什么，如上帝说：“有风”，于是就有了风，上帝说：“有水”，于是就有了水，上帝说：“有空气”，于是就有了空气，等等，先秦的思想家对于“天生”的看法跟基督教的上述看法有着根本不同的意趣，他们并不特别关注是“谁”使一切存在着和如此存在着，他们关注的问题是：存在或如此存在乃是一个既存事实，既为既存事实，这其中便包含着某种合理性，这一点颇类于黑格尔所说的：存在的就是合理的。而认识这种合理性，或以这种合理性为前提，对现实问题进行探讨，这才是他们的兴趣所在，如上面所引材料，都是把现存的等级制度作为既存事实，而通过天命的形式赋予其存在的合理性，从而把现实生活中普遍存在的僭礼现象视为一种反天然的行为而加以否定。我认为，这种“天生”式的天命观并不是一种对天之人格神意义的消解，而只是一种悬搁或存括，这一点也影响到后来孔子甚至中国古代极大多数思想家的天命观。

“天”是否有人格意志，这在孔子思想中并不是关键的问题，因为，自西周以来，主流的天命哲学所关心的便不是“天是什么？”的问题，而是“天命是怎样表现的？”简言之，他们是站在此岸世界的立场来考虑彼岸世界的。但是，超越与现实之间到底是通过什么方式联系起来的呢？这却是一个有待深入展开的问题。概括言之，传统的天命神学把“天”看成一切的主宰，天命之“命”就体现了极强的人格神意味，而“命”在形式上属于“说”的一种方式，换言之，传统宗教把“天”看作是一个“有言”的主体，它是以“有言”或“命”的方式来建立起超越与现实之间的联系。这一点在西方基督教《圣经·创世纪》文本中表现得尤为明显：上帝“说有”，于是一切就“有”了。而孔子则认为的天命是“无言”的。