欧诺改装:丁忧一词是什么意思？

所谓“丁”，就是人丁，即人口的意思。古人重孝道，做官员的家里有长辈去世，必须出缺回家守孝，时间长短视情况而定，这个就叫做“丁忧”了。
《康熙大帝》中的姚启圣是个酸文人，他当平台总督受到阻力，不服气，就跟康熙耍性子，借口乳母去世，要回家丁忧，其实就是一个要挟罢了。

丁忧

原指遇到父母丧事。后多专指官员居丧。古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者并须离职，称“丁忧”。源于汉代。宋代，由太常礼院掌其事，凡官员有父母丧，须报请解官，承重孙如父已先亡，也须解官，服满后起复。夺情则另有规定。后世大体相同。清代规定，匿丧不报者，革职。《汉书.薛宣传》：“宣有两弟明、修，后母常从修居官......后母病死，修去官持服。”《宋史.礼志二八》：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。又诏：‘川陕、广南、福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。”清吴荣光《吾学录.丧礼门二》：“丁忧事例。《会典》：内外官员例合地制者，在内（在朝）由该部具题关给执照，在外（在地方）由该抚照例题咨，回籍守制。京官取具同乡官印结，外官取具原籍地方官印甘各结......开明呈报，俱以闻丧月日为始，不计闰二十七个月，服满起复。”又“督抚丁忧，不得遽行送印，其任内文卷，择司道一人代行，听候谕旨方准离任。”

所谓“丁”，就是人丁，即人口的意思。古人重孝道，做官员的家里有长辈去世，必须出缺回家守孝，时间长短视情况而定，这个就叫做“丁忧”了。

一贯道是中国近现代社会舞台上一个十分著名的角色，是清初以降多种民间教门融汇合流的产物，实际创成于清季同光年间的王觉一。1930年，山东济宁人张光璧(字奎生，道号天然，又号天然子)接掌“道盘”后，在华北、东北、华东、华中得到迅速发展。“一贯道”取孔子“吾道一以贯之”之意，据称，此道即天地万物之根源，道统自三皇五帝、文武周公、孔颜曾孟一脉相传，亦即“常而不变”之“理”，由“理”生“气”，由“气”生“象”；“理为本体，气、象为外用”。
在理论上，一贯道认为人如“持正理修正道，由象返气，由气返理”，皆可超脱生死，抵达彼岸。但又称因有“三期末劫”，人们迷失性灵，不知归路，幸亏“上帝”垂悯，降下一贯道门，实行“三曹普度”，以“明师”传授性理心法，沟通天人，得于“弥勒古佛”执掌“天盘”之“白阳期”内将世间“九十六亿原人”度回“无极理天”。一贯道的经典分为“无字真经”和“有字真经”，前者的代表是张光璧口传的“无太佛弥勒”五字，系新道徒入道时秘授之“真言”；后者林林总总，不下二三十种，主要是历代“祖师”的著作和言论汇集。一贯道主张“三教合一”、“五教同源”，“行儒门之礼仪，用道教之功夫，守佛家之规戒”，老子、孔子、释迦、耶稣、穆罕默德被其尊为五教圣人，一起供奉。其主神为“明明上帝”，全称“明明上帝无量至尊至圣三界十方万灵真宰”，因其为“开天辟地生人之道母”，又尊称“无极老母”。陪祀的“仙佛神圣”尚有多种，被称为“师尊”的张光璧和与之结为“道内夫妻”的“师母”孙素真(字明善，道号慧明)也在死后分别被封为“天然古佛”和“中华圣母”。
1940年，张光璧又将一贯道命名为“天道”，两个名称并用，以迄于今。经逐渐演变，到张光璧时代以后，一贯道内部职级分为10级：①祖师：即张光璧和孙素真；②道长：道内元老，由张、孙所封，共九位；后来，从大陆到台湾的张文运、韩雨霖两位“老前人”也被台一贯道界尊为道长。这些人现均已故；③老前人：又称老前贤，系资历深厚的“前人”；④前人：又称前贤，资历深厚的点传师，多名点传师的领导者；⑤点传师：传道人，代表祖师点道传法，现亦通称经理；⑥坛主：又称堂主，一贯道活动场所“佛坛(堂)”之负责人；⑦讲师：在佛堂宣道人员；⑧办事员：在佛堂协办道务人员；⑨三才：扶乩时合作的灵媒，扶乩者称天才，抄字者称地才，报字者称人才，合称三才，天才常择幼童担任；⑩道亲：一般信徒。
一贯道在大陆传道过程中，分成许多支系，以某一个“坛”为名号，如“文化坛”、“同兴坛”、“基础坛”、“兴毅坛”，等等。这些支系彼此独立，互不统属，往往一个地方有若干支系同时活动。1947年，张光璧卒于成都，孙素真接掌“道盘”前后，一贯道又分裂为两大派，一派是以张的妻子刘率贞、儿子刘英誉为首的“师兄派”，一派是孙素真为首的“师母派”，师母派实力占据优势。1949年，孙素真移居香港，1954年被任国民党军上将的道徒刘士毅等接到台湾，1975年病逝台北。
1946年，宁波“宝光坛”、上海“基础坛”分别派人渡海进入台湾“开荒”传道，在台北先后建立佛坛。1947、1948年，天津“文化坛”、“同兴坛”、上海“金光坛”、哈尔滨“兴毅坛”、宁波“明光坛”、安东“教化坛”、天津“浩然坛”、“天祥坛”等很多支纷纷入台，在台湾南北各处遍地开花。由于一贯道的信仰形式与台湾原有的所谓“在家佛教”。斋教接近(斋教的一派先天派就与一贯道有着共同的直接源头)，很快受到了台湾下民众接纳，并渐次取代了斋教在民间的地位。根据斋教的习惯，一贯道将“佛坛”统一称为“佛堂”；而且，各支系的名号“某某坛”也被“某某组”代替。又由于同属一组的一些“前人”同一时期各自在不同的地方“开荒”，创建起作为自己最初传道基地的佛堂，往往使得同一组下面再分出几条、十几条甚至更多条“支线”，每条支线各有自己的领导前人，各滚各的雪球，“组”的名称在这时已只是标示其渊源的符号，各支线的实际名号则以“组名+领导前人名”或“组名+纪念性后缀(多为主要佛堂名)”构成。后来，部分大型支线还进一步按地域划分相当于“教区”的“次级单位”，由指定的前人或点传师负责。
一贯道在大陆惯于借助扶乩降神的灵异活动进行传道。由于活动都在私人住宅内设的佛坛举行，外人无从窥其真相，更增加了一派神秘气氛，也使道内不法之徒有机会作奸犯科、妖言惑众。传到台湾的一贯道起初仍保持着在大陆时的活动特点。1949年蒋介石政权败据台湾，很长时间惶惶不可终日，看到一贯道的聚会活动颇为诡秘，不禁草木皆兵。1950年，“台湾省保安司令部”查报一贯道活动，1952年由“内政部”依据《查禁民间不良习俗办法》予以取缔，罪名包括“败坏风俗，妨害治安，干预政治，为‘匪’利用”等。但是，禁而不止，一贯道始终没有中断活动，道徒到60年代初已达5万人，而且向社会各阶层扩展。
1963-1971年，台湾警备总司令部又两次出面重申取缔命令，报刊推波助澜，不断报道查获一贯道组织的消息，实际上道徒却越打越多。为取得合法身份，一部分道徒加入了道教会，甚至担任了其中的负责人，有的与轩辕教拉上了关系；为消除“不公开活动”的口实，一贯道开始大建公开庙宇，采取挂靠在道教会等合法宗教团体下面的方式进行登记；坚持地下传道的也大有人在。
此外，一贯道设法在官方人士中发展道亲，居然把当局打入一贯道内部“卧底”的情治人员也“俘虏”过去，还抓住“党外”势力抬头、台湾政情有变的机会，大张旗鼓地运用为国民党籍“民意代表”和地方官员候选人拉票助选的办法，向当局表示忠心和显示实力。到了80年代初，一贯道道徒达到了50万人以上，连国民党内负责宗教工作的“中央社会工作会”的前主任萧天赞、主管宗教事务的“内政部”部长吴伯雄的夫人，以及一些“立法委员”、社会名流，都成了“道亲”。当局的禁令，已成一纸空文。台湾学者宋光宇先生对此解释说：“其中的原因只有一项，就是‘选举’使国民党改变了对一贯道的态度”，“为了求得选举胜利，国民党不得不放下身段，尽量结合可以运用的任何社会力量。一贯道可以破茧而出，与这个局势有莫大的关系。”但是，主要由于来自情治部门的阻力，国民党当局仍迟迟未能通过一贯道的登记申请，而是希望一贯道能够满足于这种“妾身不明”的状况。
直到1986年，民进党成立，部分年轻一贯道信徒表现出向该党寻求帮助以实现合法化的迹象，民进党也派人去拉拢一贯道，国民党这才下了“解禁”一贯道的决心。1987年新年刚过，40名国民党籍“立法委员”联合提出议案，“呼吁迅准天道之立案合法传布”，以保证它“成为拥戴政府的资源”。“内政部”立即配合，宣布一贯道合法化。于是，一贯道成为台湾当局宣称将解除戒严、开放组党以后第一个改变非法地位、被承认为“宗教”的信仰集团。
1988年3月5日，经过一系列利益和态度的协调之后以各组线联合面貌出台的“中华民国一贯道总会”在台北新店大香山慈音岩举行成立大会。该会称其代表了台湾93%的一贯道信徒；基础组老前人张培成当选为第一届理事长。大香山当日冠盖云集，新闻媒体纷纷捧场，至此，一贯道总算摆脱了尴尬的半地下状态，并走上了在台湾发展历程中前所未有的一段“快行道”。据1994年底的统计，在一贯道总会系统下的大型庙宇达到85个，公共佛堂10933个，家庭佛堂18692个，教职人员119485名，信徒918120人。
参考资料：http://www.chinataiwan.org/web/webportal/W2001318/Uadmin/A2030656.html