农产品国家标准:百家争鸣对中国文化发展的影响

古代“百家争鸣”深刻影响中国人心理
南方网讯 中国两千多年以前出现的以儒、墨、道、法为代表的诸家学派“百家争鸣”，不仅对中国传统文化产生了深刻的影响，而且对后世中国人的心理、观念、习惯、行为方式产生了巨大影响，形成了汉民族独具的文化传统。

在日前于西安举行的第17届国际跨文化心理学大会上，历史学家、陕西师范大学教授赵世超从历史的角度，阐述了中国古代春秋战国时期（公元前770年－公元前221年）诸子百家“百家争鸣”对于中国传统文化的影响，以及对中国人的心理、行为产生的影响，引起国内外心理学家的关注。

赵世超说，春秋战国是中国历史上第一个大变动的时代，在剧烈的社会震荡中，在历史的夹缝中，学术界和学者获得了相对充分的自由。自孔子开始，私人讲学如雨后春笋，蓬勃发展，渐渐形成了不同的学派，各学派齐流并进，相互批评辩难，这就是所谓的“百花齐放、百家争鸣”。其中政治思想观点鲜明、对后世影响较大的有儒、墨、道、法四家。

孔子是儒家的创始人，他的思想核心是礼和仁，其中仁的学说使儒家突破了旧的传统，为中国古代文化的发展奠定了新的基础。孔子所说的仁包含有血缘基础、心理原则、人道立场和理想人格，后被提升为人情日用之常和每个个体内在自觉意识。孔子的学说得到了孟子和荀子的继承和发展，经后世不断修订，成为在中国具有普遍和长久影响力的学说。

墨家学派的创始人是墨子，墨子特别强调劳动在社会生活中的作用，并建立了自己的“兼爱”学说。道家的代表人物是老子和庄子，老子的学说为后世中国人的处世之道产生了不可低估的作用，庄子则主张追求人格独立和精神自由。法家学说的集大成者是韩非，他提出了法、术、势相结合的法治理论。各家观点不同，主张各异，但却殊途同归，都是在为统治者设计治国平天下的方案，这种关注社会，积极参与现实的风尚形成了能代表中国传统文化特色的实用理性。

秦始皇统一中国后实行焚书坑儒，百花齐放、百家争鸣的学术繁荣局面结束了。后来到了汉武帝，采取“罢黜百家、独尊儒术”的新政策，使儒家思想成为正统，影响了中国两千多年。此时的儒家思想已经过改造，将儒、道、法、阴阳诸家学说融为一体，相互吸收、融汇合流。其后，儒家学说又不断被改造，出现了宋明理学、陆王心学、乾嘉朴学等，这些都对中国人的心理、观念、习惯、行为方式产生了较大影响。

他说，受这些思想的影响而产生的人道精神和人格理想，重视现实、关注社会、主张经世致用的理性态度，乐观进取，舍我其谁、勇于奉献的牺牲精神等等，都曾在漫长的中国历史上感染、教育和激励过无数仁人志士，是值得珍视的文化瑰宝。

但由于这种文化长期处于为封建统治阶级服务的地位，也不免带有专制主义、禁欲主义、等级主义的色彩。至于不偏不倚、明哲保身、怨而不怒、逆来顺受等在中国人中常见的的心理特征和处世之道，更是长期受到传统文化熏陶的产物。由于过于强调入世现实，便相对地忽视、轻视甚至反对科学的抽象思辩，这对中国科学和思维的发展也在一定程度上起到了迟滞作用。（编辑：姜志）
http://www.southcn.com/news/community/shzt/ctc/core/200410220729.htm

春秋百家争鸣对中国科学思想的影响
春秋时期，崛起了一支了不起的力量-----士。整个春秋战国的五百年间，士的冲击波形成了一道特别壮观的风景线。百家争鸣，成为中国历史上空前的文化浪潮百家争鸣同样波及到了科学技术领域，作为知识阶层的士，虽然直接从事科技事业的较少，但他们有着广博的知识，有着深邃的洞察力与思辩力，因此往往能入木三分地科学技术的本质上，建立起独特的理论思想。

(一)各家的主要思想

1.儒家

儒家学说是重视现世，关心社会的学说，一直支配着后世的中国思想。其创始者孔子追求的是在封建式或封建官僚式的社会秩序体制之内实现社会正义，是第一个明确指出在教育上应没有阶级差别的人。儒家推崇理解知识上的民主，相信宇宙的道德秩序，主张研究人类的唯一适当对象就是人本身，反对对自然进行的科学探索，并反对对科学做技术的解释和扩广。虽然儒家鄙视大多的科学技术，将许多发明创造视为“奇器淫巧”，但并不反对天文，地理，农学，医学等，并且早期还将天文、数学列入自己的教学内容中。儒家有两种根本自相矛盾的倾向，一方面助长了科学的萌芽-----儒家思想基本上是重理性的；一方面把注意力倾注于人类社会生活，无视非人类现象，只研究“事”，而不研究“物”。

荀子断然认为天地万物只是“气”的演化产物，天也同样是有规律可寻的，可制而用之的，在其看来科学的力量是远胜于一切的。荀子是儒家对于科学矛盾态度的一个极好例子。他一方面宣传一种不可知论的唯理主义，甚至神灵的存在。另一方面，强烈反对名家和墨家致力于探索科学的逻辑，主张技术的实际应用，否认理论研究的重要性，过多过早地强调科学的社会关系网络从而打击了科学的发展。胡适认为荀子把儒家观点变为固定教条，这是中国思想最光辉时代的衰落的征兆。

2.道家

道家思想是中国的科学和技术的根本，比其他观念更强调自然界的统一性，是一种强调自然界运行的统一性和自发性的自然主义泛神论。但它对于“知识”的自相矛盾的态度，导致神秘因素居于主导地位。道家认为“道”的原始创造性活动是永远不可知。其最深刻的科学洞见之一是深刻意识到变化和转化的普遍性。虽含有政治集体主义，神秘主义及个人修炼成仙等因素，但发展了科学态度，对中国科学史有着头等重要性。而且东亚的化学，矿物学，植物学和药物学都源于道家。道家的有无相生，始终无穷的理论；顺乎自然，清静寡欲的思想；“道生论”的宇宙起源学说对后世有着深远的影响。

3.墨家

墨家重视科学方法，甚至以军事技术为实验，主张观察，实践的研究方法，然后进行理性的思考，其宇宙观点主张统一性与多样性，提出同一性与差别性融合的整体观念。在时空观上，墨家提出了时空无限的惊人之说，建立起时空的四维观念。

4.名家

名家（名学派或逻辑学家或形名家）以惠施，公孙龙为代表。其代表著作《公孙龙子》（至汉代已大部分失传）据说达到中国古代哲学著述最高峰，其问答形式类似于柏拉图的文风，其基本观点是确定西方哲学中称之为“共相”的东西，以于具体事物相区别。惠施的悖论，探讨了一些相对性和变化的无所不入性，无限性和有关原子论的问题，共相和分类，认识论等。

5.法家

法家以编订“法律”为名，认为自己的责任是以封建官僚国家代替封建体制。其倡导的权权主义颇近于法西斯，后因秦朝做的过头被汉朝取代而遭到失败，其后来的官僚意识形态和社会结构已是法家和儒家原则的综合体系。

法家的观念以尖锐的形式提出了实在法与自然法的关系问题。在数学，几何，测量学方面，法家热衷于一率化，把复杂事物简化为几何公式的单纯性，成为机械唯物主义的代表，未能考虑到宇宙间组织的不同层次。把低级现象的确定性和可预测性，强加在更高级的“自由意志”的领域中。

6.自然主义学派

邹衍提出了五行学说，五行概念不是一系列五种基本物质的概念，而是五种其中过程的概念。五行概念本身实质是一种自然主义的、科学的概念。五行理论是对具体事物的基本性质作出初步分类的一种努力。

(二)中国早期科学思想及各家的影响

1. 早期科学思想

中国原始科学思想包含着宇宙间两种基本原理或力量--阴和阳，以及构成一切过程和一切物质的五“行”。宇宙间凡是可以用加以安排的其他一切事物，都以象征的相互联系而与五行并列，结合起来，围绕着这个中央五重秩序的，是一个更大的领域，包括一切只能归入其他序列的可分类事物，对中国文明中科学思想的发展起了促进而不是阻碍作用。

在中国，理论逻辑和实验经验主义之间的分裂远比西方更为深入而持久：理性主义的儒家和名家，实际上对自然界没有兴趣，而道家则对自然界深感兴趣，但不信赖理论和逻辑。

2.各家思想的影响及与西方的比较

儒家反对对自然进行的科学探索，对科学发展起了一定阻碍作用；而道家对自然界的推究和调查完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础，可惜未能将对自然界的观察加以系统化，始终没有发展出类似亚里士多德对于自然界所作的系统理论说明；墨家创立的经验主义和超自然主义，后期建立起作为实验科学基础的思想体系；道家和墨家提出了极为重要的自然主义世界观；名家开始逻辑的研究（没有发展下去），其悖论和定义可与希腊的诡辩学派相比；自然主义学派（阴阳家）发展了一种有机的自然主义哲学，并且赋予中国的原始科学思想以特有的基本理论。
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