云南信息能力提升工程:耶酥为什么会被钉在十字架上？

第一、人的堕落
1、“ 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” （罗马书3：23）起初神创造天地，创造了地上的万物，又用尘土造人，就是起初的亚当和夏娃，叫人看守管理伊甸园。但是亚当夏娃因为不听从神的话，偷吃了分别善恶树的果子，于是罪就入了世界。从最初的推卸责任，一直到该隐杀亚伯，世人的罪越来越大。神观看地上，一个义人都没有。当亚当夏娃犯罪以后，神并没有把亚当和夏娃治死，而是用动物血代替了亚当夏娃的血，用动物的皮做衣服，来遮盖因他们犯罪所带来的羞耻。因着他们的犯罪，他们被神赶出了伊甸园，从此人与神之间就有了罪的隔墙，人要亲近神就必须来到祭坛面前，向神献祭以赎罪或感恩。因着犯罪，地也受了咒诅，长出了蒺藜来，人必须汗流满面才得糊口。
2、罪的工价乃是死。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。” （罗马书6:23） “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12） “永生”是神的恩赐。“死”是罪的“恩赐”，因着亚当夏娃的犯罪，罪就入了世界，与之伴随而来的就是死，罪来到，死就是人犯罪所得的工价。当亚当夏娃在伊甸园的日子，神吩咐他们“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16、17）但是人不听神的话，却吃了神所吩咐不可吃的果子，于是咒诅临到人的身上，永远的生命不再存留，死临到了世界，上帝用尘土造人，所以人也必归于尘土。但是，神是慈爱的，亚当夏娃犯了罪，神却为人类预备了救恩，死并没有立即临到他们的身上，耶和华用动物的血与皮遮掩了他们的罪，代表了若不流血，罪就不得赦免。

第二、人不能靠行为得救
1、旧约的赎罪祭，不能永远除去人的罪。“这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（利未记16：34）在旧约，神和人之间要有祭司来作中保的职分，一年一次带着赎罪的血独自进入耶和华的帐幕，将赎罪的血撒在施恩座上，以赎全会众的一切罪，包括误犯的罪和在不知道的情况下犯的罪，而会众只有在帐幕外等候与神和好，没有自己向神献祭，与神交通的机会，因为人与神之间有罪的隔墙阻碍了人与神之间的交通。献祭并不能除去人的原罪，也没有永远赦罪的功效，因此每年大祭司都要进入至圣所，为众人献祭赎罪。
2、行律法不能叫人得救。“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3：20）“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书5:20） 从创始到如今，没有人因行律法称义，因为没有人能够行全律法，律法本是叫人知罪，叫人知道什么是罪，什么是错，使人知道自己是不能自救的罪人，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”救恩是神赐的礼物，不是因为我们的行为，也不是因为我们做了什么义的举动，而是因为神的怜悯和恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8、9）救恩若是出于人的行为，人必要自夸，但是救恩是神的恩赐，是因着人的信，也就是人称义是“本于信，以至于信”而不是依靠人的行为，因为凡行律法的只在一条上跌倒，他就是犯了众条。行律法不能叫人得救，律法本是叫人知罪。 旧约一年一次的赎罪祭不能永远除去人的罪，行律法的也不能叫人得救，那么到底人怎样才能得救呢？感谢神，耶和华以勒，他为我们预备了丰盛的救恩，亲自差遣自己的独生爱子，为世人钉死在十字架上。

第三、耶稣基督被钉十字架是上帝为我们预备的救恩
1、耶稣基督被钉十字架是神实施救恩计划的一部分，是神从创始就为我们预备的。《创世记》3章记载了人的堕落，在人堕落之后， “耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创 3:21）。我们看到神是慈爱的，并没有拿去他们肉体的生命，而是用动物代替了亚当夏娃，用动物的皮来遮盖他们。 并预言说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3：15）这是第一次预言神的救恩，预言了神的儿子，女人的后裔耶稣基督必要代替人的罪，把自己当作活祭献在神的面前，以无罪的代替有罪的。因耶稣基督一次献上，就成就了救赎的功效，用他在十字架上所流的宝血，将一切信靠他的人从撒旦的手中买赎回来，不在作罪得奴仆，乃是像基督一样成为神的后嗣，因为福音的奥秘就是，叫一切相信耶稣基督的人，在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
2、若不流血罪就不得赦免。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。” （来9:22 ）旧约的赎罪祭是靠流祭牲的血，将血洒在施恩座上以赎全会众的一切罪，但是那只不过是暂时的，没有永远的功效。旧约的赎罪祭，所被杀的羔羊预表了耶稣基督的救赎。在旧约，大祭司要每年一次进入至圣所献赎罪祭，“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：11、12） “若不流血，罪就不得赦免了。”这是神的命令，若没有耶稣基督赎罪的宝血，人类过去、现在和将来的罪都不能赦免，没有耶稣基督的宝血，人类不管是在什么情况下所犯的罪都不会得到赦免，除非人的罪被圣子的血所洗净，否则必不得赦免。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:14 ）若不是基督在十字架上所流的宝血，就没有救赎：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗1:7）。“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（利17:11）

3、“成了”（约19：30）当耶稣基督在十字架上高呼“成了”的时候，神的救恩计划已经完成了。以前，人只有靠重复的献祭制度来赎罪，因罪使人与神隔绝，人要用动物代替自己献祭给神，叫自己可以在神面前罪得赦免，并得洁净，因人不断犯罪，就要经常献祭。耶稣来完成了神的救赎工作，担当所有人的罪，替我们受刑，借着死亡，付了我们犯罪的代价。“成了”就是说“完全偿还”，救赎工作已经完成，以后，人不用再靠着重复的献祭制度，单借着耶稣所成就的救恩，相信耶稣的受死复活，就能越过犯罪死的刑罚，坦然亲近神，永远与神同在。“成了”也宣告了撒旦的诡计已经彻底的失败，从此人不在受罪的辖制，凡相信主耶稣的人，都可以靠着耶稣胜过一切的罪过，因为我们的主耶稣基督已经战胜了这个世界和这个世界的王。于此同时，基督也宣告了，从此人与神不再是为敌的，基督在我们和神之间作了新约的中保，殿里的幔子裂为两半，人与神之间的隔墙已经没有了，藉着耶稣基督，人与神和好了，不再是为敌的。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：13—16） 感谢神，耶稣基督被钉在十字架上，是为了我们的罪，也是神的爱的彰显，《罗马书》5章8节“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”若不是神爱我们，若不是基督在十字架上所流的宝血，我们的罪就不能得到赦免，我们就不能称义，也就更不能得到永生。感谢耶稣基督为我们钉死在十字架上，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）。虽然主耶稣被钉死在十字架上，但是在三天之后他必定复活，因为他有复活的能力和权柄。
感谢神，最后我们用《以赛亚书》53章1至8节来结束我们所分享的话题。 “我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”

我简单说明:
人类一开始的时候亚当夏娃是无罪之身,后来经诱惑吃了禁果,从此得罪了上帝.变成有罪之身.

为了实现人与神的和好,耶稣被上帝道成肉身,降世为人,到世间传扬上帝的道,让人们悔过,然后依照上帝的计划,让耶稣作为"赎罪祭"做了替罪羊(人们之前赎罪都用牛羊,而这次耶稣充当了羊的位置)

所以说,耶稣基督被钉十字架是上帝为我们预备的救恩.信徒们可以通过信仰耶稣,来实现与神和好的目的.

走进教堂，耶稣被钉在十字架上殉难的雕塑或绘画，最能触动人们的基督精神。耶稣在十字架上的受难使其完成了神的使命，这一情节是圣经中最重要的情节。对耶稣的死亡，学者们已经有了十分详尽的解释：从道义上讲，是邪恶压制了正义；从体制上看，是不同的教义传播体制冲突的结果；从精神上论，是基督教的宽容精神与世俗的不宽容相遇而造成的悲剧。智者见智，仁者见仁。作为程序法学者，我考查的结论是：耶稣之死是由于司法不公正。

据《圣经·新约》“福音书”载，耶稣是上帝（天主）的独生子，为拯救世人，由圣灵降孕马利亚而取肉身成人。三十岁左右，耶稣在各地传教，称天国将至，人们应当悔改，信他的必得救，不信者将被定罪，同时抨击犹太教的当权者，反对墨守犹太教的某些成规。耶稣的行为遭犹太教上层嫉恨。在逾越节前夕，耶稣被门徒犹大出卖，耶稣拒绝抵抗而被捕，后经审判以“犹太人的王”之罪状被判极刑，钉死于十字架。据称耶稣死后第三日复活，显现于诸门徒，第四十日升天。

对耶稣的审判经过了两种程序，首先是犹太教公会（也被称为犹太教的最高法院）的审判。公元30年4月6日，犹太教最高法院大法官们决定判决耶稣死刑，并将其交给罗马总督彼拉多。

继宗教裁判后，罗马总督进行世俗意义上的审判。《新约·路加福音》对这次审判的记载是：“彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：‘你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，就是希律（耶稣的敌对者）也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事，故此，我要责打他，把他释放了。’众人却一齐喊着说：‘除掉这个人！释放巴拉巴给我们！’这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。”

接着耶稣被鞭打，被带上荆棘冠冕，后被宣告死刑。下午3点，耶稣被钉在十字架上。然后亚利马太的义人约瑟取下耶稣的尸首，在日落之前安葬了他。

学者认为，耶稣的死从内在原因看，是耶稣直接传达“上帝的话”与当时的律法体制及所谓的“律法绝对主义”相冲突的结果。所谓“律法绝对主义”，是指宗教经典对律法的详尽解释已经包含了上帝的所有意志，不需要再通过人来表达上帝的意志。但耶稣被处死的直接原因是社会治安的压力，总督是从防止人们闹事的治安角度来作出死刑判决的。根据圣经中记载的情节分析，可以说是审判制度和程序的原因直接导致了耶稣的死亡。

首先，司法是不独立的。总督彼拉多审问耶稣并审查案件后得出的结论是没有查出犯罪事实，并准备稍事惩戒（鞭打）即予释放，但在场的人一闹，他就判了十字架刑将耶稣处死。这里司法独立荡然无存，完全成了舆论审判，有点像现在个别案子法院因为社会反应大而违心地作出判决（当然一般不至于无罪判有罪甚至死罪）。

而司法不独立的原因在于审判的体制和结构。总督彼拉多担任法官，行政与司法合一。作为罗马最高行政官员，他首先要考虑社会治安问题，社会不稳定，人们一闹事，他的位置就不稳当（圣经载当时罗马统治者们因为政权不稳固确实害怕民众闹事）。这样，他就会更多地从行政官员维持治安的需要来作出决定，而不是从个案公正性以及合法性的司法官员的角度来考虑问题。

其次，程序是不公正的。首先体现为审判缺乏必要的过程和时间。当时犹太人对死刑判决十分慎重，甚至有一种厌恶，因此极少有人被判处死刑。在程序上，对死刑判决设立有再议决制度，即使执行死刑时，也允许根据重审要求进行复审。这些程序在圣经有关篇章中均有详细记载。从这些律法规定看，对耶稣的审判被认为是不可思议的。从逮捕的当夜到第二天早晨，犹太教最高法院匆忙进行了审判，很快作出裁决并送到罗马总督处，而罗马总督也是在民众的呼喊下仓促处置。判决的严重性与程序的仓促十分不协调，在程序上显失公正。

程序不公正还体现在审判中角色的混乱以及功能的缺失。在犹太教最高法院审判时，没有辩护人，证人同时扮演辩护人的角色，由检举人兼任检察官，而且检举人还要充当刑罚执行人，因此造成审判的失衡。而角色的分开以防止角色冲突，角色功能的互补与制约，均为公正审判的基本要求。

再次，没有遵守证据法的规则。审判耶稣时的证词，在圣经的四福音书中均有记载，但皆为传闻，即其他人对耶稣话语的转述。《犹太教公会篇》（系被称为“摩西五经”施行规则的《密西拿》一书中的篇章）已明确禁止采用传闻作为证据，因此可以说对耶稣的审判缺乏真凭实据。只是在《马可福音》中记载，在犹太教最高法院审判时，大祭司问：“你是基督吗？”耶稣回答：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了，你们的意见如何？”他征求了全体审判法官（犹太教公会祭司长）的意见，结果都定他死罪。可以说耶稣的回答是审判耶稣时惟一的直接证词。然而仅凭这一证词就定渎神罪，在诉讼的意义上属于证据不充分。因为根据《密西拿》的记载，只有误用“神圣”一词才能构成渎神罪。

我这项圣经研究，如果也可以称为“研究”的话，结论就是：司法不公正，不仅世俗的人要倒霉，就是有特殊禀赋的神也会蒙难。

因为罗马人说，耶稣是骗子～在捏造谎言！他的言语被当成了僭越狂妄的疯话，大祭司和教众就宣判了耶稣的死罪。耶稣就这样被交到了罗马士兵的手中，饱受鞭笞之苦。
经受了恐惧的耶稣看着她母亲圣母玛丽亚说“我的十字架使命完成了。父啊！我将我的灵魂交在你手里！”突然间天地就变成了混沌的颜色～那些罗马人吓跑了。
不久之后耶稣又在墓穴中复活了，复活了时候手上还有订十字架时的洞～～～

是古代的刑法，就好像曝尸街头。十字架有很多种。把人钉在十字架上，然后施以鞭刑。

因为耶酥爱我们