查人人中国名人网包头市奥森消防工程:关于孔子老子韩信萧何曹参陈平等等……
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司马迁创作史记的时候，西汉学术进入了独尊儒术的经学隆盛时代，司马迁在他的《太史公自序》中就把《太史公书》定位为为经作传的性质，而且有“续春秋”之意。司马迁曾就学于公羊经学的泰斗董仲舒，公羊经学把孔子尊为素王，类比诸侯，因此孔子事迹列为世家。司马迁父子对于百家的看法，深受当时政治环境的影响，司马迁的父亲司马谈就认为道家学说更好，这是和西汉前期崇尚黄老有关，而老子的学说，和我们看到的今本《老子》并不十分相同，从哲学上来看，似乎偏向消极的道家，和最为激进的法家，却都是“重质”的，因此《韩非子》有《解老》《喻老》两篇解释老子的文章，而且老子的道家学说在先秦也不是显学，故而《史记》作老子韩非合传
关于韩信的问题，这是因为，第一：世家部分主要记录先秦诸侯事迹以及汉兴以来功臣贵戚事迹，韩信虽然有功，但并不十分显贵，在政治地位上，他无法和萧，曹，陈三者并列。第二，司马迁认为韩信是枭雄而非英雄，他的确有谋反之意，因此他的功臣身份大为抹煞。《史记》中，虽然《外戚世家》分别在孝文窦太后，孝景王太后，今上卫皇后条下记录了窦婴，田鼢，卫青三人封侯之事，但是他们的详细事迹还是归入列传部分，分别是《魏其武安侯列传〉《卫将军骠骑列传〉这是一种情况，还有一种情况，比如淮南王刘安，他的名气，影响，远远超过中山王刘胜，长沙王刘发这些人，但是因为他谋反，所以把他记入《淮南衡山列传》而把刘胜等人记入《五宗世家〉这类的还有《吴王濞列传〉这是司马迁“大一统”历史观的结果
这个方面个人认为政治原因很明显：
汉武帝倡导“罢黜百家，独尊儒术”，尊孔是必然
而韩信一直是皇室的“罪人”，
司马迁就是有天大的胆子也不敢把他和萧曹等人相提并论啊，何况还是吃过亏的人呢
世家部分主要记录先秦诸侯事迹以及汉兴以来功臣贵戚事迹，韩信虽然有功，但并不十分显贵，西汉建国后韩信的就失去了影响力在政治地位上，他无法和萧，曹，陈三者并列