手机直播平台有哪些:扶过断桥水,伴归无月村 译文

禅海拾贝录（202)

禅海拾贝（2011）：口缝才开，性命丧却！

云门话堕

云门因僧问 “光明寂照遍河沙”，一句未绝，门遽曰：“岂不是张拙秀才语。”
僧云：“是。”
门云：“话堕也。”
后来死心拈云：“且道，那里是者僧话堕处？”
无门曰：若向者里见得云门用处孤危，者僧因甚话堕，堪与人天为师。若也未明，自救不了！
颂曰：急流垂钓，贪饵者着。口缝才开，性命丧却！

《无门关》

禅海拾贝（2012）：百丈重关拦不住，脚尖踢出佛如麻

趯倒净瓶

沩山和尚，始在百丈会中充典座。百丈将选大沩主人，乃请同首座对众下语，出格者可往。百丈遂拈净瓶置地上，设问云：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”
首座乃云：“不可唤作木 也。”
百丈却问沩山。山乃踢倒净瓶而去。
百丈笑云：“第一座轮却山子也。因命沩为开山。”
无门曰：沩山一期之勇，争奈跳百丈圈不出?检点将来，便重不便轻。何故聻？脱得盘头，担起铁枷。
颂曰：□下箍篱并木杓，当阳一突绝周遮，百丈重关拦不住，脚尖□出佛如麻。

《无门关》

禅海拾贝（2013）：妄心灭却，六根工作。

达磨安心

达磨面壁。二祖立雪断臂云：“弟子心未安，乞师安心。”
磨云：“将心来，与汝安。”
祖云：“觅心了不可得。”
磨云：“为汝安心竟！”
无门曰：缺齿老胡，十万里航海特特而来，可谓无风起浪。末后接得一个门人，又却六根不具。 咦，谢三郎不识四字！
颂曰：西来直指，事因嘱起，挠聒丛林，元来是你。

《无门关》

禅海拾贝（2014）：诸方深与浅，都在掌握中。撑天并拄地，随处振宗风。

芭蕉拄杖

芭蕉和尚示众云：“你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺你拄杖子。”
无门曰：扶过断桥水，伴归无月村。若唤作拄杖，入地狱如箭！
颂曰：诸方深与浅，都在掌握中。撑天并拄地，随处振宗风。

《无门关》

禅海拾贝（2015）：百尺竿头须进步，十方世界现全身。

竿头进步
石霜和尚云：“百尺竿头，如何进步？”
又古德云：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。”
无门曰：进得步，翻得身，更嫌何处不称尊？然虽如是，且道：百尺竿头如何进步？嗄。
颂曰：瞎却顶门眼，错认定盘星，拚身能舍命，一盲引众盲！

《无门关》

禅海拾贝(2016):如今觑破个一念，觑破如今觑底人。

兜率三关

兜率悦和尚，设三关问学者：“拨草参玄，只图见性，即今上人性在甚处。识得自性，方脱生死。眼光落时作么生脱？脱得生死，便知去处，四大分离向甚处去？”
无门曰：若能下得此三转语，便可以随处作主，遇缘即宗。其或未然，粗餐易饱，细嚼难饥！
颂曰：一念普观无量劫，无量劫事即如今，如今觑破个一念，觑破如今觑底人。

<无门关>

禅海拾贝(2017):亦行海底亦立山顶,亦无海底亦无山顶(<无门关>扫完)

乾峰一路

乾峰和尚因僧问：“十方薄伽梵，一路涅盘门，未审路头在甚么处？”
峰拈起拄杖划一划云：“在这里！”
后僧请益云门，门拈起扇子云：“扇子勃跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆！”
无门曰：一人向深深海底行，簸土扬尘。一人于高高山顶立，白浪滔天。把定放行，各出一只手扶竖宗乘,大似两个驼子相撞着，世上应无直底人。正眼观来，二大老总未识路头在。
颂曰：未举步时先已到，未动舌时先说了，直饶着着在机先，更须知有向上窍。

<无门关>

禅海拾贝(2018):宁有法死。不无法生。

戒憍奢意第二

衣食由来。长养栽种。垦土掘地。盐煮蚕蛾。成熟施为。损伤物命。令他受死。资给自身。但畏饥寒。不观死苦。杀他活己。痛哉可伤。兼用农功。积力深厚。何独含灵致命。亦乃信施难消。虽复出家。何德之有。噫。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而无丈夫之志。但以终朝扰扰。竟夜昏昏。道德未修。衣食斯费。上乖弘道。下阙利生。中负四恩。诚以为耻。故智人思之。宁有法死。不无法生。徒自迷痴。贵身贱法耳

<禅宗永嘉集>

禅海拾贝(2019):心无所缘。而能利物。慈悲至大。爱见之所不拘。终日度生。不见生之可度。

夫妙道冲微。理绝名相之表。至真虚寂。量超群数之外。而能无缘之慈。随有机而感应。不二之旨。逐根性以区分。顺物忘怀。施而不作。终日说示。不异无言。设教多途。无乖一揆。是以大圣慈悲。随机利物。统其幽致。群籍非殊。中下之流。观谛缘而自小。高上之士。御六度而成大。由是品类愚迷。无能自晓。或因说而悟解。故号声闻。原其所修。四谛而为本行。观无常而生恐。念空寂以求安。患六道之轮回。恶三界之生死。见苦常怀厌离断集。恒畏其生证灭。独契无为修道。惟论自度。大誓之心未普。摄化之道无施。六和之敬空然。三界之慈靡运。因乖万行。果阙圆常。六度未修。非小何类。如是则声闻之道也。或有不因他话。自悟非常。偶缘散而体真。故名缘觉。原其所习。十二因缘。而为本行。观无明而即空。达诸行而无作。二因既非其业。五果之报何酬。爱取有以无疵。老死亦何所累。故能翛然独脱。静处幽居。观物变而悟非常。睹秋零而入真道。四仪庠序。摄心虑以恬愉。性好单栖。憩间林而自适。不忻说法。现神力以化他。无佛之世。出兴作佛。灯之后焰。身惟善寂。意玩清虚。独宿孤峰。观缘散灭。利他不普。自益未圆。于下有胜。于上不足。两非其类。位处中乘。如此辟支佛道也。如其根性本明。玄功宿着。学非博涉。解自生知。心无所缘。而能利物。慈悲至大。爱见之所不拘。终日度生。不见生之可度。一异齐旨。解惑同源。人法俱空。故名菩萨。原其所修。六度而为正因。行施则尽命倾财。持戒则吉罗无犯。忍辱则深明非我。割截何伤。安耐毁誉。八风不动。精进则勤求至道。如救头然。自行化他。刹那之顷无间。禅那则身心寂怕。安般希微。住寂定以自资。运四仪而利物。智慧则了知缘起。自性无生。万法皆如。真源至寂。虽知烦恼无可舍。菩提无可取。而能不证无为。度生长劫。广修万行。等观群方。下及谛缘。上该不共。大誓之心普被。四摄之道通收。总三界以为家。括四生而为子。悲智双运。福慧两严。超越二乘。独居其上。如是则大乘之道也。

<禅宗永嘉集>

禅海拾贝(2020):夫妙悟通衢。则山河非壅。迷名滞相。则丝毫成隔。

夫妙悟通衢。则山河非壅。迷名滞相。则丝毫成隔。然万法本源。由来实相。尘沙惑趣。原是真宗。故物像无边。般若无际者。以其法性本真。了达成智故也。譬夫行由通径。则万里可期。如其触物冲渠。则终朝域内。以其不知物有无形之畔。渠有穷虚之域故也。是以学游中道。则实相可期。如其执有滞无。则终归边见。以其不知有有非有之相。无有非无之实故也。

<禅宗永嘉集>

突厥是哪里