离心式引风机的全压:请问老能听见有种鸟叫"光棍好苦"那是什么鸟呢?如果能提供图片最好.谢谢!

那是布谷鸟的叫声。

　　布谷鸟又称杜鹃,属鹃形目，杜鹃科，全球大约有60多种。杜鹃广泛地分布于全世界，特别是旧大陆的温带和热带地区。常栖息在森林和灌木丛中，颇为害羞。往往是只闻其声，不见其形。我们常根据它们的叫声来给它们命名。

　　普通杜鹃身长约16厘米，羽毛大部分或部分呈明亮的鲜绿色。大型的地栖杜鹃身长可达90厘米。多数地栖杜鹃呈土灰色或褐色，也有些身上有红色或白色的斑纹。有些热带杜鹃的背上翅膀上有像彩虹一样的蓝色。多种杜鹃的翅短。尾巴较长，有的特别长。尾巴羽毛的尖端还点缀着白色。地栖杜鹃的腿比树栖杜鹃长。脚掌前后有双趾。喙粗壮结实，有点向下弯曲。

　　大嗓门布谷鸟烦坏失眠居民

　　鸟类专家细说杜鹃习性

　　本报记者报道 “我失眠了。”“为什么？”“因为布谷鸟。”“布谷鸟？”日前，读者张先生打来电话告诉记者，每天午夜12点以后，他家附近总有布谷鸟“光棍好苦、光棍好苦”地叫个不停，扰得他睡不好觉。

　　其实，布谷鸟重回北京，数量不断增多，已有些年头。只是今年为防非典，大多数人家都不开空调，夜里开窗自然通风，再加上大家的夜生活越来越丰富，睡得越来越晚，于是布谷鸟的夜唱就格外“响亮”。

　　■鸟类专家：布谷鸟的增加缘于灰喜鹊的增多

　　北京师范大学鸟类学专家赵欣如告诉记者，布谷鸟是杜鹃的俗称。杜鹃一般夜间出来活动，以毛虫为食；白天则躲在茂密的树冠休息。北京常见的杜鹃有五种，分别是大、中、小、鹰鹃和四声杜鹃。我们经常在城区听到发出“光棍好苦”叫声的，是四声杜鹃。

　　赵老师多年研究发现，四声杜鹃真正增加的原因是因为北京的灰喜鹊多了。四声杜鹃繁殖时采取借巢孵卵的方式，专门利用灰喜鹊的巢穴，因此灰喜鹊的增多促成了四声杜鹃的增加。当然，归根到底，还是北京的环境好了，有利于鸟类生存，这是毋庸置疑的。

　　赵老师还说，四声杜鹃的数量相比前些年是有所增加，但并不像人们想象的那样多。形成这种错觉主要还是由于其叫声非常大，在夜空中穿透力很强，比如在北京师范大学校区内，只要有两只，就足以使声音传遍校园。

　　■环保人士：用理解的心态去面对布谷鸟的夜唱

　　如果遇到杜鹃的夜唱干扰了休息，让人心烦时怎么办？一位读者在采访中告诉记者：随着布谷鸟叫声的节奏睡去，那感觉就像在大森林中一样———很美。

　　而环保人士则建议：可以尝试用一种理解的心态去面对，毕竟这种现象是北京环境改善的象征。既然杜鹃在白天睡觉时，并未“怪罪”人类社会喧哗的干扰，那我们在夜间也该给它留出生活的宽容。

　　背景：布谷鸟叫声的不同

　　谐音体现了不同地域文化

　　说起布谷鸟，年纪稍大的人也许都听说过关于它的传说。一位名为张佳周的作者曾在《北京又闻布谷声》中提到人们赋予鸟的鸣叫不同的含义：喜鹊叫喜兴，乌鸦叫添愁，布谷鸟叫是催布谷———“割麦插禾”……对其声音，长江流域的人皆知其为“割麦插禾”，大约有农时一致的割麦插秧之故；而来自陕西的一位友人说，那声音是“麦熟快割”。看来那里没有插秧，仅是收割麦子；而北京城里的一位同事则说：那叫声是“光棍好苦”！其实，对布谷鸟叫声的理解，一来渗透着各地方言的谐音，二来与当地的物候及文化相连。

　　四声杜鹃

　　上体褐色，尾近末端具宽阔的黑斑，喉、上胸淡灰，以下白色，具粗的黑色横斑。嘴绿黑色，下嘴基和口角黄色，脚黄色。鸣叫声为响亮的四声一度。似“光棍好苦”或“割麦割谷”声，第三声稍高，第四声最低。栖息于山地或平原地区的密林中，以昆虫为食。它自己不筑巢，常把卵置于苇莺或黑卷尾的巢中，由巢主代孵卵代育雏。
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　　其他：小时侯住在一个小山村里，每年春末夏初之际总能听到一种鸟的鸣叫，村民们说，这鸣叫的鸟叫布谷鸟，这是上天派到凡间来的一种神鸟。每年的春末夏初，上天都要派这种神鸟来到凡间，催促农人及时耕作，就是所谓的“布谷催耕了”。布谷鸟来到凡间，必须勤勉鸣叫，“垂涕而道”，以兴农事，否则只是偷懒贪食，误了农事，是要受到上天惩罚的。上天曾对布谷鸟说：“你到凡间去一趟，催耕兴农，回到天庭时要是瘦了，就给你记功，要是肥了，就把你宰了。”布谷鸟记住了上天的话，来到凡间，就勤勉催耕，不分昼夜的啼叫，它的叫声很大，使得周围几里地方的农人都能听得见。村民们能从布谷鸟的啼叫声中听出它是在说：“担粪撒谷，担粪撒谷。”于是每年当布谷鸟开始啼叫的时候，村民们就开始耙田施肥，撒谷播种了。村民们所说的关于布谷鸟的传说，其实是劝喻种田人要懂得观察物候（布谷鸟应该是一种候鸟），适时而作，不要耽误农时，否则违反自然规律，就要受到大自然的惩罚。农谚有云：“人误地一日，地误人一年”就是这个意思。这个传说还劝喻人们要勤勉劳动，所谓一分耕耘才有一分收获，天上不会掉个大馅饼下来，人勤地生宝，人懒地生草，懒惰是要饿死的。

　　关于布谷鸟，除了小时候在家乡听到的上述这个传说外，又从清人陆以恬所著的一本《冷庐杂识》的书中读到了一则这样的记载：“黄霁青观察《禽言寺引》谓江南春夏之交，有鸟绕树飞鸣，其音若‘家家看火’，又若‘割麦插苗’，江以北则曰：‘淮上好过’，山左人名之曰´短募把锄，常山道中又称之曰‘沙糖麦裹’，实同一鸟也。《草本释名》又有‘阿公阿婆’、‘脱却布裤’等音。陈造《布谷吟序》谡人以布谷为催耕，其声曰‘脱了波裤’，淮农传其言云‘郭嫂打婆’，浙人解云‘一百八个’者，以意测之云云。吾乡蚕事方兴，闻此鸟之声，以为‘扎山看火’，迨蚕事毕，则以为‘家家好过’，盖不待易地，而其音且因时变易矣。”

　　这则记载很有趣，根据布谷鸟的鸣叫声，人们记下了如此多的意思：“家家看火”、“割麦插禾”、“淮上好过”、“短募把锄”、“沙糖麦糖”、“阿公阿婆”、“脱却布裤”、“郭嫂打婆”、“一百八个”、“扎山看火”、“家家好过”，还有我的家乡人记下的“担粪撒谷”。同一种鸟的叫声，人们理解它的意思，会因地域方言的差异，时节变化而不同。但这些不同的理解之中又有一个共同的特点，就是形象、浅显、上口、好记。

　　布谷鸟又名杜鹃、杜宇、子规等。杜鹃，既是鸟名，又是花名，是中国古代文学作品中经常出现的意象，而作为鸟类的杜鹃，更是历代文人墨客吟咏的对象。在文人墨士里，有一则不同于前面所述的种田人所口头传说的关于杜鹃的传说，据《太平御览》中引用《十三州志》的记载：“当七国称王。独杜宇称帝于蜀，……望帝使鳖冷凿巫山治水有功，望帝自以德薄，乃委国禅鳖冷，号开明，遂自亡去，化为子归。”到了春天，总要悲啼起来。文人墨士所记载的这个传说，读起来使人有点莫名其妙，杜宇禅位让贤，总归是好举措，不搞“家天下”，大公无私，于民有益，为什么“遂自亡去，化为子归”，作日夜悲啼状，莫非他仍然舍不得他的帝位？但是，文人墨士们却从它的悲啼声中听出它是在说：“归去归去，不如归去”，于是在中国历代的文人墨客眼里，杜鹃这种鸟就被定为一种悲鸟，是“天地间的愁种子”，是一种悲愁的象征。这在些多愁善感的文人墨客听来，杜鹃的啼叫声已经不是种田人所听到的唱“担粪撒谷，担粪撒谷”，而是说：“归去归去，不如归去”了。于是在文人墨客的作品中就有了这样的句子：“胡不归，胡不归，杜鹃啼，声声泣血桃花底（粤剧《胡不归》）”；“……镇日叮咛千百遍，只将一句频频说；道不如归去不如归，伤情切（南宋康伯可《满江红》）”；“夜人翠烟啼，昼寻芳树飞；青山无限好，犹道不如归”（北宋范仲淹诗）。于是，就有了白居易《琵琶行》中“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”的凄苦万状；就有了李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的极度哀怨；就有了秦少游《踏莎行》中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的孤寂清冷。

　　对同一种鸟的鸣叫声，田夫野老，蚕妇村氓听到的是“担粪撒谷，担粪撒谷”、“阿公阿婆，割麦插禾”；文人墨客听到的是“归去归去，不如归去”。大自然真是神奇，它创造了布谷鸟（杜鹃）这样伟大的歌手，这个伟大的歌手所唱的歌能适合不同人的口味，读书人听到的是高雅的“阿春白雪”，庄稼汉听到的是通俗的“下里巴人”。

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