重拳先生的补给品:谁能帮我评述孔子的语文教育思想与实践

孔子教我教语文[汤友明-原创]

[内容提要] 孔子语文教育的成功，得益于：①高瞻远瞩地将教育目标确定为培养“治国、平天下”的人才，②采取各种方法循循善诱地教导学生。我们这些现代教师应从中得到不少启发。
[关 键 词] 孔子 语文教育 思想

孔子一生“有弟子三千，贤人七十二”，其中德行突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事突出的有：冉有、季路；言语突出的有：宰我、子贡；文学界突出的有：子游、子夏。孔子被后人誉为“大成至圣先师”，而记载他言论的《论语》在后世评价很高：“半部《论语》治天下！”
这些成就的取得，我认为，得益于他良好的语文教育理念。我归纳为以下两点：
一、高瞻远瞩定目标——“学而优则仕”
孔子认为学习的作用很大。《子路》：“一言可以兴邦。”说话与国家兴衰关系密切。《阳货》：“不知言，无以知人也。”言为心声，知言才能知心知人。
正因为学习的作用很大，孔子便删定六经作为教材，教导自己的弟子认真学习。孔子说：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”（《史记·滑稽列传》）这里，孔子把学习六经的作用提到了治国的高度。
如：孔子认为《诗经》的作用有七点。《阳货》：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”学习《诗经》作用可谓大矣：可以激发人的想象力，可以提高人们观察社会的能力，可以使人与人合群，可以抒发心中的愤懑；近可以用诗中的道理侍奉父母，远可以用诗中的道理侍奉君主；而且可以多多认识鸟兽草木的名称。这七个“可以”，就是《诗经》的七点作用；有关于思想政治教育的，关于情绪美感的，关于社会生活的，关于语文知识的和关于文学修养的。所以孔子说： “不学《诗》，无以言。” （《季氏》）不学习《诗经》，就不善于应对，就不能办好外交。
又如：孔子说，“不学《礼》，无以立”。（《论语·季氏》）即：不学习《礼》，便在社会上无法站稳脚跟。
那么，孔子确立了怎样的培养目标呢？我将它们概括为三点：
1、倡导“文”“雅”，反对巧言。
孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）言语如果没有文采，那么它就流传不远。又说：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《颜渊》）文采和内容同等重要，好比虎豹和狗羊去掉了身上有花纹和色彩的毛后，这两类皮革就是一样的了。这说明孔子追求语言富有文采。《论语》是孔门弟子与孔子的对话记录，有些带有故事性，人物的神态描写也十分生动逼真，这正是孔子及其弟子讲求文采的证明。
孔子还说：“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”即礼赞时用的那些《诗》、《书》里说过的，都是雅言。如结婚时礼赞用的“之子于归”、“窈窕淑女，君子好逑”之类。孔子要求以周礼的仪礼作为行为规范，以《诗》、《书》的文辞作为标准文辞。
孔子反对巧言。他说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）花言巧语，一副讨好的脸色，是很少有德性的。又说：“巧言乱德”。确实，直到今天，那些花言巧语、阿谀献媚之人，无一不是吞噬社会正义的毒瘤。
2、倡导“仁”“礼”，讲求诚信。
《宪问》：“有德者，必有言；有言者，未必有德。”言与德关系至为密切。“德”从何来？靠“仁”和“礼”的倡导和实践。
仁与礼的倡导，是孔子教育思想的核心，也是孔子语文教育思想的核心。
一部《论语》，涉及“仁”的有58章，提到“仁”字的有百余处，可见孔子对“仁”的重视。学习的一个重要目标就是为了追求这个“仁”，合周礼的就叫“仁”。
仁，又是礼的核心。《颜渊》：“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合于周礼的东西不看，不合于周礼的言论不听，不合于周礼的话不说，不合于周礼的事不做。所谓合周礼，就是合乎奴隶制社会的种种礼仪。
《雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”君子广泛地学习文化典籍，并用周礼来约束自己，这样，就可以不想入非非，犯上作乱了。博学于文，必须约之以礼，说明学文与习礼是紧密结合的。
有仁爱之心，有好的礼节，还须讲求诚信。《公冶长》：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”开始我对人，听了他的话，就相信他的行为；现在我对人，听了他的话，还要观察他的行为。《子路》：“言必行，行必果。”言语和行动，行动和结果是紧密相连的，有此言必然有此行，有此行必然有此果。言行一致，就是诚信。
《学而》：“与朋友交，言而有信。”和朋友交往，说话要诚实守信。“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适；做事勤快，说话谨慎，向有道德的人学习，从而改正自己的缺点，这样，才算是好学的人。
“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”君子以《诗》《书》等文化知识来结交朋友，以朋友的帮助来培养仁德。可见，诚信交友有助于自我修炼仁德之心。
3、养就“德”“才”，从政治国。
孔子说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）做了官的人，尽力干好本职工作外，尚须不断学习；没有做官的人，要在学习取得优异成绩后再去做官。这两句话指出了学与仕密不可分的关系。
为了使学生学成从政，孔子特别注意德教为先。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）这就是说，应使学生有远大的理想和抱负，高尚的道德情操，博大的人道精神，以及广泛的业务知识和高超的业务技能。用今天的话来讲，就是“德才兼备”四个字。前三条讲德，后一条讲才，德放在首位。
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）年轻人要先把孝父母、敬兄长、言而有信、博爱大众、亲近有仁德的人；这样做好以后，有多余的力量再去学习文献方面的知识。这里，不仅强调了德为才先，而且指出了德教包括孝、悌、信、仁等内容。
为使学生成为德才兼备的从政人才，孔子删定六经作为教材，对学生进行德行和才能的培养。他说：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” （《礼记·经解》）即：言辞温柔、性情敦厚，是用《诗经》教育的结果；通达于政事，鉴古知今，能高瞻远瞩，是读《尚书》的结果；胸怀无所不包，性情豁达顺畅，是音乐陶冶的结果；心里洁净如洗，能知天地精微，是学习《周易》的结果；谦恭朴实，待人接物庄重诚敬，是学《礼》的结果；熟知列国历史，能比较各国政事得失，是阅读《春秋》的结果。
既然学习的最高目标“治国、平天下”，孔子作为师长，便极力推荐人才。对自己的弟子，只要谁学习出色，确是人才，孔子都加以推荐。如：孔子说，“雍也可使南面。”（《雍也》）即指他的弟子冉雍可担任一个地方或一个部门的长官。“子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” （《雍也》）即：孔子讲到仲弓（即冉雍），说，耕牛生下的牛犊，长着整齐赤色的毛，端正的两角，虽不想用它当祭品，山水之神难道会放弃它吗？意为：既然仲弓是个很有德行的人才，那怎么能因为他的父亲下贱而弃之不用呢？
二、 教书育人有奇招——“循循然善诱人”
孔子是我国划时代的思想家和教育家。 他的弟子赞扬他“循循然善诱人”（《史记·孔子世家》）。“善”在何处呢？
1、因材施教。即：在教学中坚持对不同对象施以不同的教育。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）。这是就程度来说的：具有中等以上水平的人，给他讲授高深的知识；水平不及中等的人，就不要把难于理解的知识传授给他。正因为针对各人的特点施以不同的教育，孔子培养了“德行、言词、政事、文学”等方面各具专长的人才。
2、兴趣先行。孔子说：“吾十有五而有志于学，三十而立。”（《为政》）他教育学生，首先从“志于学”开始，强调学生必须有远大的志向和崇高的理想。因而他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）知道的人赶不上喜好的人，喜好的人赶不上乐于实行的人。让学生树立人生的远大目标，培养自己学习语文的强烈兴趣，并积极投身语文实践活动。
3、启发诱导。孔子主张“不愤不启，不悱不发”（《述而》），就是说，学生不到急于求知的时候，不去开导他；不到想说又说不出来的时候，不去启发他。教学时，孔子总是用“能近取譬”的比喻法，来帮助学生理解困难问题；并要求学生能做到“举一反三”，融会贯通。
4、多听多看。《雍也》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”要多听，有怀疑的地方不轻于下判断，要存疑，把没有疑问的地方谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有危险的事情要回避，有把握的事情就去做，这样就不会后悔。多闻多见，是把话说好、把事做好的一条基本途径。《论语》一书里，言“闻”的有50多处，言“见”的有70多处，可见其重要。
5、学思结合。《为政》：“学而不思则罔（受欺），思而不学则殆（疑惑）。”只学习而不思考，就会陷入茫然无所得的地步；只思考而不务学，其思考便是没有根据的空想，也会陷入迷惑不解的境地。既重学，又重思，学习与思考相结合，这是求得知识的必要方法。
6、温故知新。《学而》：“学而时习之”；《为政》：“温故而知新”；《学而》：“告诸往而知来者”。这些是说，复习，是巩固旧知识、增长新知识所不可缺少的手段，知识的获得建基于经常的练习和复习。我们教师要摒弃“满堂讲”，一定要让学生有足够的练习和复习的时间。
7、不懂就问。孔子反对不懂装懂，他认为，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。孔子主张“毋意（不凭主观臆测）、毋必（不武断）、毋固（不固持己见）、毋我（不唯我正确）”（《子罕》）。因此，他主张多问，对学生的提问给予高度赞扬和积极回答。《八佾》：“子曰：大哉问！”问题问得中肯，意义重大。《颜渊》：“子曰：善哉问！”问得好。一部《论语》，有100多次提问：问仁、问礼、问政、问孝、问知、问士、问耻、问行政、问君子、问成人等等。另外，孔子自己问，学生答，更有一种别样的教师风采。孔子还重视相互学习，取长补短，教育学生要“敏而好学，不耻下问”。孔子对于自己不懂的东西就经常请教别人，他说：“三人行，必有我师。” （《述而》）。学生称颂他是学无常师。在他的影响下，学生曾子提出了“以能问于不能，以多问于寡”（《太伯》）。
8、学而不厌。《学而》：“《诗》云，如切如磋，如琢如磨。”学习，像加工骨器，切了还要磋；像加工玉石，琢了还得磨。这就需要“学而不厌”的精神。孔子自己不但 “学而不厌”，而且“诲人不倦”，无疑是学生面前活生生的学习楷模。

我想：我们现代的语文教师，如果能认真吸取孔子语文教育理念的精髓，鉴古知今，与时俱进，就一定能开创现代教育事业的新的辉煌！

参考文献
1、 赖力行.中国古代文论史. 岳麓书社2002.10
2、 杨伯峻.白话四书.岳麓书社.1996.9.
3、 程昌明译注.论语.辽宁民族出版社.1996.9.
4、 张隆华.中国语文教育史纲（上册）. 湖南师范大学出版社. 2003.7.
5、 周庆元.语文学科导论（讲稿）. 湖南师范大学出版社.2000.9.
6 郭瑞林.中国传统文化与中学语文.湖南师范大学出版社.1999.5.

孔子教我教语文[汤友明-原创]

[内容提要] 孔子语文教育的成功，得益于：①高瞻远瞩地将教育目标确定为培养“治国、平天下”的人才，②采取各种方法循循善诱地教导学生。我们这些现代教师应从中得到不少启发。
[关 键 词] 孔子 语文教育 思想

孔子一生“有弟子三千，贤人七十二”，其中德行突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事突出的有：冉有、季路；言语突出的有：宰我、子贡；文学界突出的有：子游、子夏。孔子被后人誉为“大成至圣先师”，而记载他言论的《论语》在后世评价很高：“半部《论语》治天下！”
这些成就的取得，我认为，得益于他良好的语文教育理念。我归纳为以下两点：
一、高瞻远瞩定目标——“学而优则仕”
孔子认为学习的作用很大。《子路》：“一言可以兴邦。”说话与国家兴衰关系密切。《阳货》：“不知言，无以知人也。”言为心声，知言才能知心知人。
正因为学习的作用很大，孔子便删定六经作为教材，教导自己的弟子认真学习。孔子说：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”（《史记·滑稽列传》）这里，孔子把学习六经的作用提到了治国的高度。
如：孔子认为《诗经》的作用有七点。《阳货》：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”学习《诗经》作用可谓大矣：可以激发人的想象力，可以提高人们观察社会的能力，可以使人与人合群，可以抒发心中的愤懑；近可以用诗中的道理侍奉父母，远可以用诗中的道理侍奉君主；而且可以多多认识鸟兽草木的名称。这七个“可以”，就是《诗经》的七点作用；有关于思想政治教育的，关于情绪美感的，关于社会生活的，关于语文知识的和关于文学修养的。所以孔子说： “不学《诗》，无以言。” （《季氏》）不学习《诗经》，就不善于应对，就不能办好外交。
又如：孔子说，“不学《礼》，无以立”。（《论语·季氏》）即：不学习《礼》，便在社会上无法站稳脚跟。
那么，孔子确立了怎样的培养目标呢？我将它们概括为三点：
1、倡导“文”“雅”，反对巧言。
孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）言语如果没有文采，那么它就流传不远。又说：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《颜渊》）文采和内容同等重要，好比虎豹和狗羊去掉了身上有花纹和色彩的毛后，这两类皮革就是一样的了。这说明孔子追求语言富有文采。《论语》是孔门弟子与孔子的对话记录，有些带有故事性，人物的神态描写也十分生动逼真，这正是孔子及其弟子讲求文采的证明。
孔子还说：“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”即礼赞时用的那些《诗》、《书》里说过的，都是雅言。如结婚时礼赞用的“之子于归”、“窈窕淑女，君子好逑”之类。孔子要求以周礼的仪礼作为行为规范，以《诗》、《书》的文辞作为标准文辞。
孔子反对巧言。他说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）花言巧语，一副讨好的脸色，是很少有德性的。又说：“巧言乱德”。确实，直到今天，那些花言巧语、阿谀献媚之人，无一不是吞噬社会正义的毒瘤。
2、倡导“仁”“礼”，讲求诚信。
《宪问》：“有德者，必有言；有言者，未必有德。”言与德关系至为密切。“德”从何来？靠“仁”和“礼”的倡导和实践。
仁与礼的倡导，是孔子教育思想的核心，也是孔子语文教育思想的核心。
一部《论语》，涉及“仁”的有58章，提到“仁”字的有百余处，可见孔子对“仁”的重视。学习的一个重要目标就是为了追求这个“仁”，合周礼的就叫“仁”。
仁，又是礼的核心。《颜渊》：“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合于周礼的东西不看，不合于周礼的言论不听，不合于周礼的话不说，不合于周礼的事不做。所谓合周礼，就是合乎奴隶制社会的种种礼仪。
《雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”君子广泛地学习文化典籍，并用周礼来约束自己，这样，就可以不想入非非，犯上作乱了。博学于文，必须约之以礼，说明学文与习礼是紧密结合的。
有仁爱之心，有好的礼节，还须讲求诚信。《公冶长》：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”开始我对人，听了他的话，就相信他的行为；现在我对人，听了他的话，还要观察他的行为。《子路》：“言必行，行必果。”言语和行动，行动和结果是紧密相连的，有此言必然有此行，有此行必然有此果。言行一致，就是诚信。
《学而》：“与朋友交，言而有信。”和朋友交往，说话要诚实守信。“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适；做事勤快，说话谨慎，向有道德的人学习，从而改正自己的缺点，这样，才算是好学的人。
“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”君子以《诗》《书》等文化知识来结交朋友，以朋友的帮助来培养仁德。可见，诚信交友有助于自我修炼仁德之心。
3、养就“德”“才”，从政治国。
孔子说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）做了官的人，尽力干好本职工作外，尚须不断学习；没有做官的人，要在学习取得优异成绩后再去做官。这两句话指出了学与仕密不可分的关系。
为了使学生学成从政，孔子特别注意德教为先。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）这就是说，应使学生有远大的理想和抱负，高尚的道德情操，博大的人道精神，以及广泛的业务知识和高超的业务技能。用今天的话来讲，就是“德才兼备”四个字。前三条讲德，后一条讲才，德放在首位。
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）年轻人要先把孝父母、敬兄长、言而有信、博爱大众、亲近有仁德的人；这样做好以后，有多余的力量再去学习文献方面的知识。这里，不仅强调了德为才先，而且指出了德教包括孝、悌、信、仁等内容。
为使学生成为德才兼备的从政人才，孔子删定六经作为教材，对学生进行德行和才能的培养。他说：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” （《礼记·经解》）即：言辞温柔、性情敦厚，是用《诗经》教育的结果；通达于政事，鉴古知今，能高瞻远瞩，是读《尚书》的结果；胸怀无所不包，性情豁达顺畅，是音乐陶冶的结果；心里洁净如洗，能知天地精微，是学习《周易》的结果；谦恭朴实，待人接物庄重诚敬，是学《礼》的结果；熟知列国历史，能比较各国政事得失，是阅读《春秋》的结果。
既然学习的最高目标“治国、平天下”，孔子作为师长，便极力推荐人才。对自己的弟子，只要谁学习出色，确是人才，孔子都加以推荐。如：孔子说，“雍也可使南面。”（《雍也》）即指他的弟子冉雍可担任一个地方或一个部门的长官。“子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” （《雍也》）即：孔子讲到仲弓（即冉雍），说，耕牛生下的牛犊，长着整齐赤色的毛，端正的两角，虽不想用它当祭品，山水之神难道会放弃它吗？意为：既然仲弓是个很有德行的人才，那怎么能因为他的父亲下贱而弃之不用呢？
二、 教书育人有奇招——“循循然善诱人”
孔子是我国划时代的思想家和教育家。 他的弟子赞扬他“循循然善诱人”（《史记·孔子世家》）。“善”在何处呢？
1、因材施教。即：在教学中坚持对不同对象施以不同的教育。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）。这是就程度来说的：具有中等以上水平的人，给他讲授高深的知识；水平不及中等的人，就不要把难于理解的知识传授给他。正因为针对各人的特点施以不同的教育，孔子培养了“德行、言词、政事、文学”等方面各具专长的人才。
2、兴趣先行。孔子说：“吾十有五而有志于学，三十而立。”（《为政》）他教育学生，首先从“志于学”开始，强调学生必须有远大的志向和崇高的理想。因而他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）知道的人赶不上喜好的人，喜好的人赶不上乐于实行的人。让学生树立人生的远大目标，培养自己学习语文的强烈兴趣，并积极投身语文实践活动。
3、启发诱导。孔子主张“不愤不启，不悱不发”（《述而》），就是说，学生不到急于求知的时候，不去开导他；不到想说又说不出来的时候，不去启发他。教学时，孔子总是用“能近取譬”的比喻法，来帮助学生理解困难问题；并要求学生能做到“举一反三”，融会贯通。
4、多听多看。《雍也》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”要多听，有怀疑的地方不轻于下判断，要存疑，把没有疑问的地方谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有危险的事情要回避，有把握的事情就去做，这样就不会后悔。多闻多见，是把话说好、把事做好的一条基本途径。《论语》一书里，言“闻”的有50多处，言“见”的有70多处，可见其重要。
5、学思结合。《为政》：“学而不思则罔（受欺），思而不学则殆（疑惑）。”只学习而不思考，就会陷入茫然无所得的地步；只思考而不务学，其思考便是没有根据的空想，也会陷入迷惑不解的境地。既重学，又重思，学习与思考相结合，这是求得知识的必要方法。
6、温故知新。《学而》：“学而时习之”；《为政》：“温故而知新”；《学而》：“告诸往而知来者”。这些是说，复习，是巩固旧知识、增长新知识所不可缺少的手段，知识的获得建基于经常的练习和复习。我们教师要摒弃“满堂讲”，一定要让学生有足够的练习和复习的时间。
7、不懂就问。孔子反对不懂装懂，他认为，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。孔子主张“毋意（不凭主观臆测）、毋必（不武断）、毋固（不固持己见）、毋我（不唯我正确）”（《子罕》）。因此，他主张多问，对学生的提问给予高度赞扬和积极回答。《八佾》：“子曰：大哉问！”问题问得中肯，意义重大。《颜渊》：“子曰：善哉问！”问得好。一部《论语》，有100多次提问：问仁、问礼、问政、问孝、问知、问士、问耻、问行政、问君子、问成人等等。另外，孔子自己问，学生答，更有一种别样的教师风采。孔子还重视相互学习，取长补短，教育学生要“敏而好学，不耻下问”。孔子对于自己不懂的东西就经常请教别人，他说：“三人行，必有我师。” （《述而》）。学生称颂他是学无常师。在他的影响下，学生曾子提出了“以能问于不能，以多问于寡”（《太伯》）。
8、学而不厌。《学而》：“《诗》云，如切如磋，如琢如磨。”学习，像加工骨器，切了还要磋；像加工玉石，琢了还得磨。这就需要“学而不厌”的精神。孔子自己不但 “学而不厌”，而且“诲人不倦”，无疑是学生面前活生生的学习楷模。

我想：我们现代的语文教师，如果能认真吸取孔子语文教育理念的精髓，鉴古知今，与时俱进，就一定能开创现代教育事业的新的辉煌！

参考文献 阴九曜