货架层板探伤报告:有两句禅语,麻烦知道什么意思的,请告诉我!

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。——禅宗神秀之谒
　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——六祖慧能之谒

　　在我国的宗教中，有一最神秘，最独特的教派，它就是禅宗。

　　神秀和慧能分别作了两首诗，使禅与诗融合为一体，在中国的诗作和诗学上产生重大的影响，如元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”实在是一件出人意外的趣事。

　　禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中，进而以禅理来建立诗的创作理论，禅与诗融成了一体，不明白诗，也不足以明禅，不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇，也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论诗，是谈诗论诗的重要课题了。

　　神秀示法诗
　　身是菩提树，心如明镜台。
　　时时勤拂拭，莫遣有尘埃。

　　六祖示法诗
　　菩提本非树，心镜亦非台。
　　本来无一物，何假拂尘埃。

　　神秀：认为万法实有，万象不虚，此身是菩提树，有成佛的心性，此一心性如明镜朗朗，本来光明，可是蔽于尘根，有种种的污染，而产生了尘根，有种种的污染，而产生了尘垢的蔽障，禅人以加行的愿力，去垢生光，则原本的明洁性体，自然显露。

　　慧能：用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能认为神秀未能“发明大事”，于是另作偈诗，否定了神秀的见解。慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提，此是明净，彼则污染，是不能发明大事的，所以六祖认为菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了这一“绝对境界”的时候，不要修持造作，来去垢去秽，因为“自性”本来清净，本来就无垢无染。，

　　神秀：未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性。

　　惠能：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。一切万法，不离自性。不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
又如道家所说的 道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世
道家讲究无牵无挂 追求避世
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
而最楼上的说的是一种超脱
却不是刻意的寻求
主旨在心
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

神秀……对待初学者有用！
慧能……中级以上！！
我不懂蚕！乱说的！！！

只可意会,不可言传.
禅语靠悟!

问花花不语，为谁落，为谁开。算春色三分，半随流水，半入尘