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柳宗元

姓名：柳宗元
别名：柳河东
生辰：773年
祭日：819年
籍贯：河东解县
地区：河东解县
国家：唐代
职业：文学家、哲学家

柳宗元，字子厚（773——819年），河东（今永济县）人，是唐代杰出的文学家，哲学家，同时也是一位政治改革家。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。唐朝安史之乱后，宦官专权，藩镇割据，土地兼并日渐严重，社会生产破坏严重，民不聊生。柳宗元对这种社会现实极为不满，他积极参加了王叔文领导的“永济革新”，并成为这一运动的中坚人物。他们革除弊政，打击权奸，触犯了宦官和官僚贵族利益，在他们的联合反扑下，改革失败了，柳宗元被贬为永州司马。
柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年(793)中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。十四年十一月逝于任所。被贬期间，得以接解到下层人民，故他的很多作品都暴露了封建政治的黑暗，反映了穷苦人民的痛苦生活，具有较强的人民性和现实主义精神。南方人士颇有向他求学问业者。
柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》、等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。
柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，如《南霁云睢阳庙碑》等，游记写景状物，多所寄托，如《永州八记》等。哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》。古文大致分为五类。
1、论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。
2、寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
3、传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》。
4、山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为永州八记：《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。
5、骚赋：独具特色。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。

2.3 柳宗元生平简介

柳宗元，字子厚（773-819），祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。他是唐代杰出的文学家、哲学家，同时也是一位政治改革家。他与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳，为唐宋八大家之一。

少年才俊 进入仕途

唐代宗大历八年(773年)，柳宗元出生于祖籍河东(今山西省永济市)的一个世代仕宦之家，他家有几百亩田地，父亲柳镇曾任长安主簿、侍御史等职，是一个刚直不阿、学识渊博的封建官吏。母亲卢氏勤俭温柔，也有很好的文化素养。柳宗元四岁时，因家中缺书，母亲向他传授古赋十四篇，令其诵习。史称柳宗元少年"精敏绝伦，为文章卓伟精致"，是与这个家庭的教育和熏陶分不开的。

唐德宗兴元元年（784年），柳宗元十二岁时，第一次离家随父亲到南方任所，初步接触了社会，开拓了视野。第二年，即贞元元年，十三岁的柳宗元应崔中丞之请，代为向德宗皇帝写了一篇贺平李怀光表。少年才俊一时，传为美谈。但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。

贞元九年（793年）二月，柳宗元21岁，得中进士，并与同科刘禹锡结识。第二年他专程赴汾州叔父的任所，在西北一带游历考察，接触边地将士，向老兵退卒了解到不少奇闻逸事，后来写出了著名传记文《段太尉逸事状》。贞观十二年，叔父病逝，他扶柩回到长安。不久，便与弘农杨氏结婚。贞元十四年，柳宗元登博学宏辞科，授集贤殿正字，进入了仕途。其后又担任了蓝田县尉、监察御史里行等职务。从青少年起，他就十分仰慕史籍上说的那些"古之大有为者"，决心"以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道"。

革新失败 被贬永州

唐朝自安史之乱以后，国势一蹶不振。到德宗时代，政治上宦官专权，藩镇割据日趋严重，经济上贵族大地主肆意兼并土地，社会生产遭到严重破坏，民不聊生。柳宗元对这种现实极为不满，立意改革图新，又由于他青年入仕，才华出众，目光敏锐，意气风发，所以他表现得极为活跃。正如韩愈在《柳子厚墓志铭》中所说的那样："俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振。"这一时期他除应达官显贵之请，写了不少表状墓志外，开始写作政论文，著名的如《天说》等，文中批判"天人感应"、"天能赏善罚恶"等唯心主义谬论，表现了他的朴素唯物主义思想。贞元二十一年（805年），唐顺宗即位，改元永贞。革新派领袖王叔文执政，开始实行一系列改革措施，反对藩镇割据和宦官专权。柳宗元是这一集团的中坚人物，他由监察御史里行升任礼部员外郎，主管百官奏章，积极参与了惩贪官、为宫市、罢进奉等一系列改革活动，由于这次改革触犯了宦官和大官僚贵族的利益，受到了反动势力的联合反扑，顺宗被迫退位，改革只进行了一百六十四天就被扼杀了。

永贞元年（805）九月，革新失败，王叔文遭贬并被杀害，柳宗元被贬为邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南省永州市）司马，过着"草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤"的屈辱生活，其他参加革新的人物如刘禹锡等七人都被贬为边州司马，这就是历史上所谓的"八司马事件"。

永州在唐代为边远之地，人烟稀少，瘴疫厉行，生产落后。这时，柳宗元的妻子杨氏早已去世，他膝下也没有子女。那年冬天，他只身带着老母凄然地离开京师来到永州。第二年，母亲也含恨离开人间，柳宗元孑身一人，谪居异乡，精神上和生活上都受到严重的打击。他虽然身为朝廷命官，但是遭贬来到永州，到处受人歧视。他想在永州续弦再次成家，但当地的仕官缙绅人家都不愿把女儿嫁给他，这给柳宗元又带来了新的精神痛苦。正像他在给京兆尹许孟客书信中所说的："立身一败，万事瓦裂，身残家破，为世大缪"；"茕茕孤立，未有子息，荒陬中少士人女子，无与为婚，世也不肯与罪人亲昵。以是嗣续之重，不绝如缕"。封建社会的婚姻，十分讲究门当户对，柳宗元作为地主官吏，娶不到缙绅、士人之家的女子，只好在当地找了一户农家的女子为妻，这件事足以说明他在政治上受贬、又在上层社会受人歧视的严重程度。可贵的是，这些都没有使他屈服和心灰意冷，反而让他更清醒地认识到反动统治下的腐朽和丑恶，也让他有更多的机会去接触下层人民的痛苦生活。从而使他的抱负得到充分的施展，他的性格更具时代的特色，他的才华也更为横溢。他终于成为中国历史上著名的朴素唯物主义思想家和伟大的现实主义文学家。

再贬柳州 政绩卓著

唐宪宗元和十年（815 年）正月，柳宗元接到赦令，回到长安，与刘禹锡等友人重逢。但他很快又被挤出京师，贬到更远的柳州（今广西柳州市）去作刺史。

柳州比起永州来说，不仅距离京城长安更加遥远，而且当时在经济文化方面也更加落后。他自己说过："名不在刑部而来吏者，其加少也固宜。"不是被当权者认为是罪重难饶的人，是很少被派到这地方来做官的。他到柳州任刺史，是"官虽进而地益远"，是受到又一次的排斥和打击。面对这种遭遇，他的心情十分复杂：一方面是满腔愤憋，愁肠百结，痛苦不已；另一方面，又感到在柳州是"有社有人"，可以利用作为一州刺史掌握有一定实权的条件，干一番"振发枯槁，决疏污潢"（使枯树重新发芽、河道通达流畅）的事业，施展自?quot;以利安元元为务"的抱负。所以，尽管他那"十年践踏久已劳"的身体到柳州后又患上了"奇疮钉骨状如箭"和"支心搅腹戟与刀"的疾病，甚至曾出现过"鬼手脱命争纤毫"的险情，变得更为虚弱，但他仍然扶着病躯，以极大的热情投入了地方的治理。

柳宗元到任后办的第一件大事，就是修复崩坏了的文宣王庙(孔庙），积极传播孔子创立的儒家思想。他认为："仲尼之道，与王化远迩。"（孔子思想的传播与朝廷政令的推行是密切相关的。）柳州"古为南夷"，经济文化比较落后，人们有喜欢攻打劫掠、争斗行暴的陋习，而且"董之以礼则顽，束之以刑则逃"，治理起来有较大的难度。他认为，要使朝廷的政令在地方上得到贯彻，就应该大力宣扬儒家的思想主张，从教育开导入手，改变地方百姓的愚昧落后观念，"以去其陋"。他把修复孔庙提到巩固"教基"的高度加以重视，通过这事对百姓"动以礼法"。把孔庙修好之后，他还亲自写了《柳州文宣王新修庙碑》，要求人们对孔子"永永是尊"。"三年，民各自矜奋"，百姓们果真自爱奋发起来。

当时，柳州一带还流行着迷信巫神、鸡卜、滥杀牲畜的习俗。人生了病，不是求医问药，而是请巫师来占卜吉凶。开始时宰杀鸡鸭一类的"小牲"祭神；病情没有好转，就杀猪羊一类的"中牲"；再不行，就杀牛马一类的"大牲"；还是不行，病人就认为是鬼神不肯放过，于是和亲人诀别，用布遮面，不吃不喝等死。因此，这一带"户易耗，田易荒，而畜宇不孽"，给生产生活带来了很大的破坏。柳宗元针对这种情况，采用了援佛入儒的办法，主持修复被大火焚毁100余年的大云佛寺，让僧徒们"击磐鼓钟"，宣传佛教戒杀的思想，对百姓进行教化，引导人们注意保护牲畜，努力发展生产，有病就求医找药，不要迷信巫神。还"崇其庙，为学者居"（充实庙内的设施，让学生们在里边读书学习）。这种"以佐教化"的办法，真的取得了使人们"复去鬼息杀"的良好效果。滥杀牲口的恶习改变了。

废除奴俗，解放奴婢，是柳宗元在柳州刺史任上进行的一项具有重大社会意义的改革。当时，柳州一带有"以男女质钱"的"土俗"。劳苦农民交不起地租或者是向富豪之家借了高利贷，得把自己的子女送到债主家作抵押，"子本均，则没为奴婢"（无力及时还债赎回，就利上加利，到了利息与债款相等的时候，被抵押的穷家子女就要终身沦为任人驱使、毫无自由的奴婢）。柳州地区曾经出现过"豪家婢妾百余，男仆数百"的现象，许多穷苦家庭破碎了，社会生产受到破坏，地方税收也受到很大影响。一向主张"以生人(民)为己任"的柳宗元决心改变这种恶习。他运用朝廷颁发的"不许典贴良人男女作奴婢驱使"的法律规定，"革其乡法"，给到债主家服役的穷家子女按时间计算工钱，"视直(值）足相当，还其质"（工钱与债款数目相当，就命令债主把人质释放回家）。柳宗元还"出私钱"帮助一些穷人赎回了被典当的子女。柳宗元的这一改革措施，不仅使柳州许多穷苦百姓感恩戴德，而且受到了直接上司桂管观察使裴行立的赏识赞许，当作好经验在桂管的州县加以推广。"比一岁，免而归者且千人"（一年时间，便使上千人获得了自由）。柳宗元的朋友韩愈在袁州(今江西省宜春市）刺史任上，也仿照柳州的做法，为数百名沦为奴婢的穷家子女解除了痛苦。

发展生产，改善百姓的生活，保证国家的税收，始终是柳宗元关注的重要任务。在主持修复大云寺的同时，他就组织力量在寺旁"辟地南北东西若干亩，凡树木若干本，竹三万竿，圃百畦，田若干塍"，鼓励百姓发展生产。他还亲自"种柳柳江边"，在州城西北角的荒地上"手种黄甘(柑）二百株"，作了示范。

他到柳州之后，看到城内居民都是用瓦罐下到柳江取水。江岸很高，"陟降大艰"（上下艰难），"雨多，涂则滑而颠"（遇到多雨天气，道路很滑，下河取水的人往往摔饺跌倒），人们叫苦不迭。他到任后的第二年三月，便动用一笔罚款，组织了人力，在城北挖了一口"八寻有二?quot;（即六丈六尺）深的水井，用砖砌好。这口井泉眼很多，水源充足，居民们不仅可以随时取来供日常生活使用，还可以用来灌溉菜地，给生活和生产带来很大便利。

在柳宗元的倡导和鼓励之下，四年内柳州城乡面貌发生了显著的变化，出现了"民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事"（老百姓的生计安排得有条有理，租税没有积欠，逃亡在外的人也纷纷回来，颇有乐趣地兴办各种事业）的新气象。还做到"宅有新屋，步(码头）有新船"。农家的"园地修洁，猪牛鸭鸡，肥大蓄息"。生产有了发展，生活也有了改善。社会上还出现了"子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，入相慈孝"的良好风气。柳宗元对"城廓巷道，皆治使端正，树以名木"，还在江边的驿道旁建了冬暖夏凉、别具特色的东亭，古城呈现一派生机，使得"柳民皆悦喜"。

柳宗元在认真治理柳州的同时，也每每"起望东北心滔滔"，情绪难以平静。一方面，他是在思念着京城的亲朋好友，希望通过他们的疏通，能使朝廷让他脱离被贬谪的苦境。更重要的一方面，是牵挂着国家动荡不安的局势。在他到柳州的头一年，盘据淮西(今河南南部桐柏山以东一带）的藩镇军阀吴元济发动了反抗朝廷的叛乱，盘据在承德镇和淄青(在今河北、山东境内）的王承宗、李师道也遥相呼应，蠢蠢欲动。国家的统一面临着严重的威胁，使一向坚持国家统一的柳宗元忧心如焚。他自己认为?quot;有方刚之力"，但"不得备戎行"，为讨伐作乱的藩镇军阀而"致死命"，感到"思报国恩，独惟文章"。正当他到柳州不久，就传来力主讨伐吴元济的宰相武元衡被王承宗、李师道派人暗杀身死的消息。这使他义愤填膺，迅即写了《古东门行》，在歌颂平叛战争的正义性的同时，声讨了作乱军阀的罪恶，还批评了主张妥协的言论，表达了维护国家统一的思想。柳宗元到柳后的第三年(817年)，淮西之乱被平定，吴元济被送京师斩首，柳宗元以满腔热情写了《平淮夷雅二篇》，歌颂了宰相裴度和大将李朔在平叛中的功绩，并郑重地写下了《献平淮夷雅表》，连同《平淮夷雅二篇》呈送给宪宗皇帝。第二年春天，王承宗和李师道也相继被制服，他又及时写了文章表示祝贺。

正当人们陶醉在"中兴"的欢乐之中时，柳宗元却保持着十分可贵的清醒头脑。他经过深沉的思考，在柳州写下了《敌戒》这篇著名文章，批评了"敌存而俱，敌去而舞"的错误态度，阐明了"敌存灭祸，敌去召过"的辩证思想，告诫人们应当居安思危，要懂得"废备自盈，只益为愈"（骄傲自满，放松戒备，必定带来祸患），体现了一个政治家的远见卓识。柳宗元的墨迹未干，元和十五年(820年)唐宪宗就被身边的宦官杀死了。

柳宗元在柳州受到了人民的欢迎和支持，很多有志青年，不远千里投到他的门下，向他请教，时人称为"柳柳州"。

元和十四年（819年）十一月八日(一说十月五日)，柳宗元于柳州病逝，年仅四十七岁。他的灵枢被停放在他生前喜爱的罗池的西北侧。第二年，由他的上级、朋友裴行立资助，运回长安万年县(今临潼)栖风原安葬。柳宗元死后三年，柳州人民为了纪念他，在停放灵枢的地方建了一座衣冠墓，兴建了庙宇，对他寄以永远的怀念。现在柳州市有柳侯祠和他的衣冠墓，供人们浏览瞻仰。

柳宗元事迹见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》，宋·刘昫《旧唐书》、宋祁《新唐书》本传，宋·文安礼《柳先生年谱》。

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