北京地铁十里堡:”孟兰”是节日什么吗？

盂兰节--农历七月十五日，在民间称为中元节、鬼节或七月半、麻谷节，是祭祀祖先、祭拜孤魂野鬼的日子。

　　关于“盂兰节”的起源有两种不同的说法：

　　1）在佛教方面，“盂兰节”出自目连救母的故事。目连的母亲生平做了很多坏事，罪孽深重。目连来到地狱，见母亲化为饿鬼，便以钵盛饭喂食其母，但食未入口已化为炭火；佛祖告诉目连，必须在每年七月十五日以百味五果，置于盆中，供养十方鬼灵，超度饿鬼，其母才能得到济度。于是目连依佛祖之意行事，最后与其母同成正果，成为地藏王之护法。因此，七月十五便成了施食济助十方饿鬼的日子了。

　　佛家在七月半举行“盂兰盆会”。七月十五日是僧众功德圆满之期，相传在这天修供，其褔报可百倍。因此佛陀教民众在七月十五日做“盂兰盆会”，以所得福报来解亡世父母在阴间倒悬之苦，以报答父母养育之恩。

　　2）在道教方面，道家全年的盛会分三次举行。在正月十五日称为“上元”，而七月十五日便称“中元”，最后十月十五日举行的称为“下元”，三个节日合称为“三元”。在上元当日，主要是举行赐福的仪式，而中元是用以赦免亡魂的罪，最后下元是为有过失的人解除厄运。虽然中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。
　　在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。
　　相传七月初一“开鬼门关”七月三十日“关鬼门关”在这一个月，所有的无主孤魂全从阴间出来，到人世找东西吃，因此各地方都纷纷在这一个月里举行“普渡”的祭仪，以诵经作法事和三牲五果普度十方孤魂野鬼。

　　从前，各地以村镇为单位轮流举行普度，把七月的每一天铺排得满满的，使孤魂野鬼每天都有得吃。由于大张宴席时，每每引起酗酒；殴斗的事件；后来普度便统一在七月十五日举行。这么一来，普度和中元“祭拜地官”的仪式便有一些混淆，（“祭拜地官”：中元节时，地官来到凡世，考察核定人们的善恶.因此民间在这天有祭拜地官的仪式。）而二者原本是两回事。

　　七月十五日原是中国道家祭祖的节日，佛教亦在七月十五日举行“盂兰盆会”，这二者本来毫不相涉。但当孝子入地献救母《目连经》传入中土后，中元节祭祖的行为似乎也受了佛教《目连经》的影响，民间在中元节这天搬演“目连救母”杂剧、印卖《目连经》就是很好的例子。

七巧与孟兰

相传在唐朝时代，每逢七夕宫女就各执五色线、九孔针对月穿之，穿过者谓之"巧"，故又名"七巧节"，即在七夕得巧之谓也。 昔日新界乡人，每逢七月七日正午，例必到河流溪涧汲取河水，入于坛中储存，名曰"七姐水"。如遇上有人发高烧，就以白苎蔴叶捣烂，开此水饮服，据说屡见其效。说也奇怪，七姐水虽储存经年累月，其水质永远都不会变坏，用来腌浸生果，亦得同样不坏。
昔日拜祭七姐诞者，大多数是云英未嫁之辈，时间例在初六日。在其拜祭仪式中，必备一个用五色纸与竹箩闸成之"七姐盘"，其中包括有梭、镜、各种化装用具、衣纸宝烛等，另备各种生果、禾秧、野生之假苹婆果、五味公仔等。如果是打工之"妈姐"辈，也会高高兴兴，组成一个大食会，饮食一番。但自日寇占港后，盛况已不如前，此种古老遗风被忘记得一干二净，甚至不知七姐诞为何物矣。
七姐诞过后，跟着二来者就是盂兰节。盂兰盘是梵语，亦作乌蓝婆拿，义释曰倒悬，言其苦之甚者。
凡举办大型庆典，必先筹备，故筹备会决不可无，首先预算经济之来源，申请道场与演戏之场地，聘请法师、剧团、募捐人员、印备海报戏票，分配工作，布置场地，维持秩序公安，一切所需之工作，决非局外人所知也。

是盂兰,别打错字了.盂兰盆会是汉语系佛教地区根据《佛说盂兰盆经》而举行的超度历代宗亲的法会。所谓盂兰盆，据唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》所说∶“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆”。法会的形成渊源于这部八百余字的佛经，经中说∶目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。

盂兰盆会一般都是在农历七月十五日中元节这天举行。其主要仪式由净坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部分组成。在正式仪式开始前，须先建立佛坛（特称“中元坛”）、普施坛、孤魂坛等三坛。其中，佛坛上设有佛像及导师使用的如意尺（戒尺）等，普施坛上放置多种供品，孤魂坛上设有若干灵位牌。
不过,中国现在好像没什么过,日本倒是好像很流行

盂兰盆节是日本的节日嘛。那天大家都回乡下的家去

楼上已经答得很详细了。