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【年代】：唐五代
【作者】：白居易
【作品】：琵琶行并序
【内容】：

元和十年，余左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮铮然有京都声，问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆曹二善才。年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒使快弹数曲；曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意，因为长句，歌以赠之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢常教善才伏，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕舱明月江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。

【注释】：
湓浦口：湓水进入长江处。浔阳江：九注市北的长江一段。拢、捻、抹、挑，都是弹琵琶的指法。霓裳：《霓裳羽衣曲》的简称；六么，本名《录要》，即乐工将曲的要点录出成谱，皆为当年京城流行的曲调。

【简析】：
通过写琵琶女生活的不幸，结合诗人自己在宦途所受到的打击，唱出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的心声。社会的动荡，世态的炎凉，对不幸者命运的同情，对自身失意的感慨，这些本来积蓄在心中的沉痛感受，都一起倾于诗中。它在艺术上的成功还在于运用了优美鲜明的、有音乐感的语言，用视觉的形象来表现听觉所得来的感受；萧瑟秋风的自然景色和离情别绪，使作品更加感人。
【年代】：唐五代
【作者】：白居易
【作品】：卖炭翁
【内容】：

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来者谁？黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭值。
【年代】：唐五代
【作者】：白居易
【作品】：观刈麦，时为周至县尉
【内容】：

田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶桨。
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德？曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘，
【年代】：唐五代
【作者】：白居易
【作品】：长恨歌
【内容】：

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列士，可怜光采生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翅金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃断肠声。
天旋地转回龙驭，至此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扇，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

【注释】：
金屋：给所宠爱的女人居住的华丽房子。骊：即骊山，在今陕西临潼，建有供玄宗游乐的华清宫，内有华清池温泉。剑阁：在今四川省剑阁县北，又称剑门关。马嵬坡：在今陕西省兴平县西，杨贵妃缢死此处。太真：杨贵妃为女道士的号。小玉，系传说中西王母的侍女，此处借指随侍杨贵妃的仙女。

【简析】：
本诗写唐明皇和杨贵妃的爱情故事，只开头一句以汉代唐，其它地名、人名都是实的。诗写于宪宗元和六年（806）冬天，诗人正任屋（今陕西周至）县尉，有一次和陈鸿、王质游仙游寺，经王提议，与陈鸿相约将当时正在民间流传的关于玄宗和宠妃的爱情故事写成作品，陈写成《长恨歌传》，白写了这首诗。诗以喜剧开头而转成悲剧，虽然作者的立意是“欲惩尤物”，却成了一首爱情的颂歌。这首叙事诗的最成功处就是抒情，相当复杂的情节只用精炼的几句就交代过去，而着力在情的渲染，细致地写唐明皇与杨贵妃爱情的浓烈和贵妃死后双方的思念之情。其中有不少名句感人至深，千百年来一直为人传诵。诗中戏剧化和神话化的描写和浓郁的浪漫主义色彩，也是它具有很强的艺术魅力的原因。

【年代】：南北朝
【作者】：北朝民歌
【作品】：木兰辞
【内容】：

唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，
愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，
南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头。
不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，
愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将。
阿姊闻妹来，当户理红妆。
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，着我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙。
同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
两兔傍地走，安能辨我是雄雌。

四八、小重山
*买鱼沽酒图
移风店里有好酒，
酒香冲散了：
淡淡愁。
河水静静向南流，
水中月，
脉脉送温柔。

牧童随我走，
任月色吞没：
老黄牛。
条条小路皆通幽，
幽静处：
鲜花压枝头。
四九、武陵春
·玉门关
欲作新诗辞旧年，
提笔已忘言。
天寒地寒心亦寒，
独坐寒灯前。

但愿好梦能长圆，
人间有笑谈。
笑谈不闻人不见：
夜色深，
月光残。
五O、祝英台近
·夏木垂荫图
别君时，
雨正浓。
雨浓情更浓。
几经沉浮，
患难见真情。
带走：
三尽书卷，
两袖清风。
带不走：
一世英名。

再相逢，
十里芳郊绿遍，
十里桃花红。
东海踏浪，
饮酒夏河城。
乘醉：
燃起篝火，
唱起渔歌。
共祝愿：
天下太平。
五一、行香子四首
1．绿荫长话图
一杯苦酒，
醉在心头。
念伊人，
独上高楼。
愿长相守，
不再泪流。
纵：
伴着风，
伴着雨，
又何求？

岁月带走，
多少问候？
手牵手，
与谁同游？
如梦如幻，
问君知否？
似：
一段云，
一段雾，
一段愁。
3． 静听松风图
潇洒此生，
壮烈此举。
多少年？
餐风露宿。
多少问候？
多少祝福？
对：
天无言，
地无声，
人无语。

天下英雄，
屈指可数。
问祖生，
谁将天补？
中流击楫，
闻鸡起舞。
任：
哀如弦，
愁如丝，
恨如缕。
3．后庭花
玉树后庭，
含泪相送。
说不尽：
情深意重。
泪水洒遍，
天涯芳径，
念：
多少恩？
多少爱？
多少梦？

思念乡井，
思念亲朋，
思念着，
叶绿花红。
多少岁月？
独自漂零。
叹：
多少风？
多少雨？
多少情？
4、春山游骥图
人人说道，
牧童尚小。
那是我，
独享最好。
多梦季节，
知音非少。
看：
鸟儿唱，
鱼儿游，
马儿跑。

春光依旧，
红颜已老。
只可惜，
旧情未了。
朝思夜盼，
问君知否？
有：
片片云，
淡淡风，
青青草。
五二、阳关三别
含泪与君别，
多少春秋音尘绝？
终日望君君不见，
唯见夕阳斜。

含泪与君别，
肝肠寸断又奈何？
梦里问君君不语，
醒来空自嗟。

含泪与君别，
寂寞孤独非豪杰。
明月伴君君何去？
一路山巍峨。
五三、箜篌曲
·松亭会友图
风吹桃花落，
新亭思旧约。
虽千言万语，
难诉说。
心潮澎湃似汪洋，
激荡着，
魂与魄。

天上白云过，
人间情难舍。
多少年，
不曾忘却。
多少风雨多少爱，
燃烧着，
情与火。
五四、苏慕遮
·列女仁智图
几多忧，
几多愁，
几多泪水，
只往心里流，
一夜未眠君知否？
明早又要，
送君到村头。

曾经问，
何所求？
语重心长，
劝君莫远游。
夜阑独上最高楼，
四面寒风，
一人苦等候。
五五、天仙子
·客使图
当年雄心曾万丈，
独自流浪到远方。
分手时候莫悲伤。
夕阳下，
话桑沧，
奈何两眼泪汪汪？

云外谁把山歌唱？
歌声带我入梦乡。
虽然相隔千万里，
天不老，
地不荒，
今宵共此明月光。
五六、楚山欲雨图
举杯风雨中，
人去楼空。
可叹茫茫楚河水，
依旧只流东。
我借天上天公笔，
写君惨淡人生。
记当时：
只有楚山客，
愤世嫉俗，
难改初衷。

欲诉万种情，
石破天惊。
天下人落天下魄，
独做寥寥寒星。
喋血黄昏空喋血，
不见旧日雄风。
看今日：
空有凌云志，
弃我而去，
何太匆匆？
五七、千里江山图
“大鹏一日乘风起，
扶摇直上九万里。”
五千年里数骄子：
武羞霸王，
文怒苏轼。
龙飞凤舞挥巨笔，
天下第一！

忽闻天外雷声急，
生灵亿万齐欢喜。
为赴大义轻生死：
生命不息，
奋斗不止。
多少豪情在诗集？
天开地辟！
后记
诗潮澎湃
有涯沧海，无涯胸怀。
乱世诗狂，盛世英才。
历经蒙古铁骑的疯狂践踏；饱尝满清胡虏的野蛮奴役；残遭八国联军的枪炮轰击；忍受日本强盗的烧杀抢掠……压抑了几十年，几百年。今天，在华夏大地上，终于爆发出一股强大的生命力，激发出一种令天下所有炎黄子孙的心灵都为之震撼的东西——这，就是《诗词三百首》！
读了《诗词三百首》，颇有一种痛快淋漓的感觉，书中有雷鸣，有号角，有虎啸，有龙吟。好似惊涛骇浪，以波澜壮阔的气势，揭天掀地，席卷而来。大笔挥舞，铿锵有力，所向披靡。字字句句落地有声，振聋发聩。自然流露出处在变革时期的求索者“胸怀万里世界，放眼无限未来，阅尽千古风流，独占万世潇洒”的豪迈、奔放、乐观、旷达。
伟哉！《诗词三百首》。读了你，我们可以触摸到诗人的高风亮节！
壮哉！《诗词三百首》。读了你，我们可以呼吸到诗人的浩然正气！
——孙培军
跋
诗韵悠悠
天地之道，恒久不已。
利有攸往，终则有始。
——《周易》
《诗词三百首》真真写煞，真真写绝。不能不让人们引为知己，叹为观止。与其说是中华民族伟大复兴的一支前奏曲，倒不如说是炎黄子孙从此走向繁荣昌盛的重要标志。
她的每一个字，每一句话，都是作者强烈感情的喷发。她不单纯是作者博古通今之后的知识发挥，而且是：作为一个平民的血与泪的痛苦结晶；作为一个战士的生与死的真实写照；作为一个学者的灵与肉的慷慨独白；作为一个游子的爱与恨的情感升华。
她叩响世纪之门，奏起时代弦律，歌唱美好生活。最贴切地道出了一个群体的心灵之声，最直接地反映了一代人的精神风貌。
前世不忘，后世之师。读了《诗词三百首》，能够使人想起一段难忘的岁月。是为跋。
——胡庄
再版说明
诗风隽永
华夏文明，精彩纷呈。
物华天宝，人杰地灵。
《诗词三百首》能够再版，又一次向世界证明了神州神韵的源远流长和古老文明的博大精深以及生命力量的无穷无尽，实现了多少人多少年的梦想。最终使优秀的传统得到继承，使崇高的精神得到发扬，使伟大的人格得到尊重。简而言之，是大势所趋，是民心所向，是众望所归。
通过《诗词三百首》，我们可以体会到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的艰辛；感受到“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再励”的勇气；领略到“自信人生二百年，会当击水三千里”的激情。
《诗词三百首》内涵丰富，简古流畅；深入浅出，厚积薄发；易学易记，易吟易诵。曾经产生过很大的凝聚力和向心力，坚定过很强的自尊心和自信心。今天，我们再一次读到她，除了可以尽情享受和惊叹她的大气之外，还能够找回那种久违了的自豪与欣慰，其历史意义和现实意义是永远无法预见、不可估量的。 ——李正刚

《诗词三百首》论坛：
诗姿妖娆
太离谱了，太破格了。
太逍遥了，太超脱了。
能这样无拘无束地释放自己，是何等的幸福？诗人生活的时代，必然是崇尚人性和尊严的时代；诗人生活的空间，必然也是提倡宽松和自由的空间。中国的历史是由人民群众创造的，中国的诗词同样也是由人民群众创造的，《诗词三百首》也不例外。她对钦定的东西向来就不感兴趣，甚至于不屑一顾。据说康熙钦定的诗律词谱，执行得最好的是他的孙子乾隆，作过万余首衙制诗词，然而这么“宝贵”的东西，早已被平民百姓和着五谷杂粮消化得一干二净，岂不可惜？《诗词三百首》说出了自己想说的话，写出了自己想写的诗，作出了自己想作的词，本无意标新立异，只是顺其自然而已。释放也罢，发泄也罢，都是以自己的方式表达自己的感情，有何不可？（雪松）

好诗多磨
天下大众，和而不同。
童年读之，童心不平。
壮年读之，壮志豪情。
老年读之，老泪纵横。
《诗词三百首》是蹉跎岁月的积累；是丰厚历史的沉淀；是多彩人生的浓缩；是天地精华的提炼。非智者不能窥其门径，非仁者不能望其项背。过去，她是一座桥梁，一条纽带，一种载体；现在，她是一种主流，一种方向，一面旗帜；将来，她会变成一段回忆，一段历史，一个标志。这是不以某个人、或者说某些人的意志为转移的。（王怀军）

民间叙事诗

民间文学体裁之一。一种具有比较完整的故事情节
的韵文或散韵结合的民间诗歌。叙事性是民间叙事诗的
突出特点。在民间叙事诗的创作和传播中，巫师、艺人、
歌手等起着比较重要的作用，有些重要作品还有专业的
歌唱人员。这类诗歌除以口头形式流传外，有的还有手
抄本。
中国民间叙事诗的产生、流传和演变经历了漫长的
历史过程。它内容丰富，形式多样。按内容分，有创世
叙事诗、英雄叙事诗和婚姻爱情叙事诗三类：
①创世叙事诗。这类叙事诗产生较早，大多以开天
辟地、人类起源、自然万物起源、民族来源、文化创造
等为题材。此类作品在中国西南少数民族中保存甚多。
如已搜集、 整理、 出版的□族的《梅葛》、纳西族的
《创世纪》、 白族的打歌《创世纪》、 瑶族的《密洛
陀》、拉祜族的《牡帕蜜帕》、阿昌族的《遮帕麻与遮
米麻》、苗族的《苗族古歌》、壮族的《布伯》以及布依
族和侗族古歌等长篇和短篇创世叙事诗二、三十部(篇)。
这些作品，主要叙述世界的创造者们（天神、巨人和半
人半神式的英雄）开天辟地、创造人类及自然万物的英
雄业绩。不少的创世叙事诗，同时把这些开辟之神作为
文化英雄和本民族的始祖加以歌颂。这就使一些长篇创
世叙事诗具有比较广阔的内容，如诗中常常将一年四季
的划分，狩猎、畜牧、农事、工具制造、火的发明、造
屋、祭祀以及婚姻、丧葬等生产和生活事象的起源，归
功于这些文化英雄。在关于民族来源、民族迁徙诗歌中，
他们又充当着始祖神和氏族、部落守护神的角色。此外，
也有些民族的创世叙事诗，只有开天辟地、人类起源等
内容,形式较短小,如侗族的《祖源歌》、布依族的《十
二个太阳》、藏族的《什巴开天辟地歌》等等。
②英雄叙事诗。主要表现英雄人物及其业绩。这类
叙事诗可以分为古代英雄叙事诗和近世英雄叙事诗两类。
第一类是古代英雄叙事诗，亦称“英雄史诗”。此
类叙事诗，一般篇幅较大。有的还是多达几部和几十部
的宏篇巨制，如藏族的《格萨尔王传》、柯尔克孜族的
《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》、《格斯尔传》等；
也有情节完整、自成系统的短篇，如维吾尔族的《乌古
斯传》、羌族的《羌戈大战》、哈萨克族的《阿勒帕米
斯》、蒙古族的《勇士古那干》、《智勇的王子希热图》
等。在诗歌形式上，既有韵文体的，也有韵文与散文兼
行形式。特别是韵散兼行体制，使英雄叙事诗在民间以
说唱的方式广为流传，深受听众欢迎。
《智勇的王子希热图》插图 陈国强作
古代英雄叙事诗,一般认为产生于原始社会末期、奴
隶社会初期或封建社会初期。中国各民族英雄叙事诗发
展不平衡，具体作品产生、形成的时代尚无定论。但一
般而言，它与各民族历史上经历过的部落和部落联盟时
代的相互战争有着比较密切的关系。这个阶段社会的生
产组织和军事组织统一,部落之间经常进行征战,英雄崇
拜成为这个阶段流行的社会思潮。古代英雄叙事诗，在
思想内容上，主要表现部落征战和歌颂部落英雄的战斗
事迹。如格萨尔、玛纳斯、江格尔、洪古尔、乌古斯可
□等，都是史诗中部落民智慧和力量的象征。在部落战
争中，战胜者一方的业绩，集中表现在史诗中英雄人物
身上，而战败者一方，常作为魔鬼出现。
古代英雄叙事诗的产生，主要根据当时的现实生活，
同时也包含着神话和创世史诗的因素。有的就是在创世
叙事诗有关祖先崇拜和“文化英雄”的基础上产生和发
展起来的。如大部分英雄叙事诗关于族源的追述、民族
的迁徙、图腾崇拜遗迹、古老的祭祀典礼的描绘、古代
社会习惯法准则的追忆等等，都和神话叙事诗有天然联
系。就是英雄人物神奇般的诞生，充满幻想的战争场面
的叙述，也无不打上神话的烙印。
第二类是近世英雄叙事诗。大多表现近世历史上曾
出现过的人物和事件，一般都是在真人真事的基础上创
作的。如蒙古族的《嘎达梅林》、《陶克陶之歌》,苗放
的《张秀眉之歌》，汉族的《钟九闹漕》(《抗粮传》)
等，它们大都是在事件发生当时或稍后产生的有关短歌
和口头传说基础上，逐渐连缀，发展而成的。
③婚姻爱情叙事诗。在长期的阶级社会中产生，是
当时婚姻制度和习俗的反映。这种叙事诗一般较少神话
因素，它不像创世叙事诗和古代英雄叙事诗那样反映部
落历史的重大事件,主要表现个人生活中的爱情纠葛,个
人合理要求与社会制度、习俗的矛盾，有时通过男女青
年的美满结合，表现出人民的理想和愿望。
在中国各民族民间文学宝库中，反映婚姻爱情的民
间叙事诗十分丰富。汉族古代叙事诗(多为短篇)有《诗
经》中的《氓》、汉代乐府中的《上山采蘼芜》、汉末
建安时期的《孔雀东南飞》、南北朝时期的《木兰诗》
等，近世这方面的作品有《双合莲》等。少数民族的这
类叙事诗作品更多，比较有影响的如傣族的《娥并与桑
洛》、苗族的《哈梅》、土家族的《锦鸡》、回族的《马
五哥与尕豆妹》、维吾尔族的《艾里甫和赛乃姆》、哈
萨克族的《萨里哈与萨曼》等。
婚姻爱情叙事诗，人物形象比较完整、鲜明，语言
一般自然、生动，有的比较精练，富有表现力。有些作
品抒情性较强，富有感染力。
民间叙事诗大多结构比较完整，故事有开端、发展、
高潮和结局，有些还有尾声。比兴、夸张、排比、拟人、
重迭、复沓等修辞手法比比皆是，其中不乏比较完美的
文学作品,长久流传并产生影响,在中国民间文学中具有
重要地位。其中有些宏伟的篇章不但是民族文学的宝贵
财富，而且具有世界意义。同时在民族学、民俗学、宗
教学、语言学等学科的研究中也具有重要的价值。
（陶立□）