沈阳龙之梦写字间出租:怎样才能让中国的传统美德成为一种时尚

“以德治国”，“以德育人”加强公民道德建设已为人所共识，并付诸于实践。坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合，《公民道德建设实施纲要》既点明了继承优良传统的重要性，又给我们提出了一个如何对待中华民族传统道德的问题。是拒绝吸收还是全盘吸亦或是有分析有鉴别的本着“剔除糟粕，吸取精华”，综合创新，古为今用的态度，批判的继承和吸收。
扬与弃的首要态度：拿来
无可否认，道德是在不断的发展变化中的，它本身就是一个不断补充和发展，不断扬与弃的过程，其间就自然会鱼龙混杂，沙金俱下，有精华，也有糟粕。虽然面对传统道德说道：“拿来”，已无人会说不。但鉴于传统道德中良莠混杂，有的人被传统道德中的糟粕吓怕了，嘴上说“拿来”，潜意识却还心存余忌，行动上也未必一致。因此面对中华民族的传统道德，强化“拿来”意识，仍是有必要的。鲁迅先生说过“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺；没有拿来的，人不能自成为新人”，我们也不妨推而及之，没有拿来的，道德不能自成为新道德。加强社会主义的道德建设不能成为无本之木，无源之水，它必须立足中华民族传统美德，继往开来，才能形成良好的社会道德风尚。如此说来，面对中华民族的传统道德，我们首要态度是：拿来。
扬与弃的原则标准：剔除糟粕，吸取精华
“拿来”之后，便是放出眼光，有分析有鉴别的本着“剔除糟粕吸取精华”的原则标准，扬弃中华民族的传统道德。当然，弘扬和继承优良传统美德是扬弃的主要内容，其中很现实的问题是何谓传统美德？哪些是传统美德?道德作为善与恶，正义与非正义，公正与偏私，荣誉与耻辱等观念以及同这些观念相适应的由社会舆论，传统习惯和内心信念来保证实施的行为规范的总和。它通常是约定俗成的，存在于人们的思想和观念中，即使通过文字表述，以诸如社团章程，公约，守则决议等形式存在，其内容也是比较原则，抽象，零散的。这些（特点）情况使得其要以“典籍”的形式系统，完善，全面的出现成为一种不可能。同时，也为我们澄清其中的精华，糟粕和精华与糟粕互见的道德增加了难度。当然，道德本身的形成和发展本身就是一个去粗取精，去伪存真，剔出糟粕，吸取精华的升华过程。但随着时代的不同，人们认识和思想的差异，以往积淀和提升而成的传统美德，已经有了人们剖析怀疑的眼光。这其实也是符合道德形成与发展原理的。
“剔除糟粕，吸取精华”是扬弃中华民族传统道德的标准和原则，“优良传统”是其弘扬和继承的着依点，确定“优良传统”必须遵循现实主义标准与弘扬时代精神相一致的原则，只能依据现实需要来加以甑别确定。
扬：传统美德
面对传统道德，我们既不能全盘否定，抛弃，也不能全盘肯定和接受，而只能从社会主义政治经济和道德建设的现实需要出发，批判的加以继承或辩证的加以扬弃。
任何一个民族都有自己的传统，中华民族之所以能屹立于世界民族之林，就是因为我们具有优秀的民族传统和精神，包括优秀的传统道德。在中华民族漫长的文明史中，任何道德都有一些科学性和人民性的因素，这些因素在历史过程中不断积淀和提升，构成了中华民族美德的主要内容。郭广银，罗肖泉在《继承中华民族的传统美德》（《党建》2002年 第2期）中将它归纳为以下5点：1，公忠忘私的爱国主义精神；2，推己及人的人际和谐原则；3，尊道重德的道德自觉意识；4，诚实守信的处世立身品格；5，自强不息的积极进取情怀。《公民道德建设实施纲要学习问答》中将中华民族的传统美德概括总结为如下几方面：
一 是“志存高远”，追求精神境界和向往理想人格的崇高道德理想。
二 是以集体为本位，以国家，民族利益为重的爱国主义精神。
三 是捍卫道德尊严，“守死善道”的精神气节。
四 是刚健有为，自强不息的奋斗精神。
五 是崇尚人伦和谐的道德传统。
六 是注重道德内省和躬行践履的道德传统。
“己所不欲，勿施于人”的律己信条；“重诺守信”的信誉品格；“童叟无欺”的职业道德观念；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的刚直气节；“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任感等，都是这些主要内容的表现。这些经数千年积淀，冶炼，提升，传承下来的美德，是中华民族宝贵的精神财富。直至今日，它仍具强大的生命力，仍具有积极的现实意义，在现实生活中，仍一如既往的发挥着重要作用。继承和发扬这些优秀的传统道德，是中华民族走向现代化的重要精神支柱。《公民道德建设》的主要内容就是继承和发扬了中国革命道德的光荣传统；继承和弘扬了中国古代优秀的道德传统，吸取国外优秀道德成果的基础上形成的。
弃：糟粕德行
道德具有阶级性，不同的历史时代，会形成不同的道德结构形态，在社会中占统治地位的道德总是统治阶级的道德。史仲文，庞毅在《透视中国的第三只眼》中认为道德结构由个人品德，家庭道德，职业道德，社会公德四个基本部分组成。奴隶时代，推崇英雄主义，最强调个人品德；封建时代，最重视家庭道德，所谓百事孝为先；资本主义时代，适应工业发展规律，最重视职业道德；而当今之世，有特别强调社会公德的历史倾向。每一个时代的道德作为它特定时代的上层建筑规范的组成部分，它必然受到特定时代经济基础的制约，为特定时代的政治服务，因而具有历史局限性。中国历史长期处于封建时代，可以说，中华民族的传统道德是以小农经济为基础的宗法社会的产物，其落后和保守的成分是难以避免的。笔者认为，按道德的性质和内容来划分，这些不良道德大致可以分为如下主要几类：
1． 以封建社会自然经济相适应的自给自足和重农轻商的思想认识。
2． 以宗法社会相适应的君臣，长幼，贵贱，门第等森严的等级心理意识。
3． 以儒家“礼治”，“仁治”思想相匹配的“重德轻法”，“德主刑辅”的道德思想及法律意识。
4． 与民族团结背道而驰的民族优劣论及以民族为中心的民族本位论。
5． 与男女平等相对立的男尊女卑，男贵女贱的性别歧视的道德思想及大男子汉主义的思想意识。
6． 以封建专制统治相应的君主，族长，家长等专制思想。
7． 不加区分的忠君，忠夫，忠于门派团体的“愚忠”思想。
8． 不偏不倚，不好不坏，畏前畏尾的中庸之道。
9． 以金钱、权力、爱情、享乐等单一内容定位人生价值的思想。
例如，“德主刑辅”，“仁治”，“以礼治天下”在一定程度上轻视了法律的作用，把法律同道德割裂开来，部分人法律意识的淡薄不能说与此无关。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”“刑不上大夫”等道德原则，割裂道德关系中权利义务的统一，造成了社会生活中道德专制，男女不平等，等级观念较为严重等现象。等等，不一而足。以上糟粕德行滋生于当时腐朽土壤，是有那个时代的阴暗相合拍的。这些腐朽没落，侵蚀心灵的道德观念和道德习俗，是与新型的社会主义道德格格不入的，也是与具有中国特色的政治，经济，文化所不相容的。这些糟粕道德，都是我们应该深刻批判和否定的，是我们应当从传统道德中批判抛弃的成分。
辩证扬弃：精华与糟粕互见的道德
很显然，对任何事物都不能一分为二，通过正反两方面来加以评价。道德也一样，我们不能说，传统道德除了精华部分，就全是糟粕部分。其实，它远比这个复杂得多，有些传统道德往往具有精华的成分，也有糟粕的成分，有时，二者还难舍难分的缠在一起，对此类传统道德，我们更要放出眼光，有分析，有鉴别的去吸取其中的精华部分，抛弃其中的糟粕部分。如重人际关系的中人情，友情，亲情道德观念，本该去倡导，但过分的强调，也会造成诸多负面影响，像靠人情办事，以情代法等之类。又如，精忠报国，忠于国家，报答国家本该提倡，但对于“愚忠”的忠君思想，忠于团体，忠于门派的思想却是应该抛弃或商榷的。
发展的眼光：立足现实，放眼未来
对中华民族的传统道德，无论是扬还是弃，都必须树立科学的对待态度，也就是有分析有鉴别的“剔除糟粕，吸取精华”的批判继承态度。从现实的国情出发，从现实的社会，政治，经济生活出发，从现实的需要出发，对传统道德进行认真的梳理总结，分辨和提炼出适合当今时代的优秀道德传统，加以继承和发扬，同时抛弃腐朽和反动的道德传统。另外，要用发展的眼光，态度，在对传统道德进行取舍选择之后，对取来的传统美德，也应依据现实情况作出创造性的补充，拓展和按照时代的要求，注入与新时代相适应新道德内容。只有这样，才能让弘扬优良传统时代精神相统一，才能让扬弃后的道德既体现优良传统，又反映时代特点，始终充满生机与活力，才能建立发展与社会主义市场经济相适应的，与社会主义法律体系相配套的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。