2017年元旦高速免费吗?:中国的“中医”和印度的“草医”同源吗？

其实中医与草医有著许多的不同，两者相异处可从以下几点说明之：其一，中医较多是复方，整体训练后专攻某科；而草医多半是单方治病，精通一方一药。其二，中医一般受过系统且正规的训练；相对於草医则是以经验法则为主，以亲友或自身体验为依据，自学成材。其三，中医习得的药理是大一统的医学法则；草医用药则有一定的地方性与民族性。其四，中医需经过公部门检定得以开业；草医不需经过批准便在口碑相传下行医。最后是，中医一般是生计职业；草医则通常不以此谋生，酬劳随意。
　　草医根植於摩梭人的心中，可从其生活上看出端倪。例如平时吃饭时你会在摩梭人的餐桌上发现摘采於山上的植物，然后听到他们说这盘菜是凉药，那碗汤可以祛火等话语；又如「菖蒲」泡酒，是端午节时摩梭人举家都喝的饮品，笔者估计目的在於预防入夏后可能带来的肠胃病；还有许多摩梭妇女也知道「秦归」可以治贫血；以及当你参与摩梭妇女劳动时，她们会将田埂间处处是药草的发现与你分享经验，有时家中有人病了，他们可能就会摘采回家熬煮。另外，集市上也常会发现路边设摊，并带有各式酿泡药酒的草医，每年骡马物资交流大会更会发现邻近省乡（如四川）的外地草医至永宁赶集。凡此种种，都反映出摩梭人的生活与草药息息相关。
　　摩梭人传统的「蛊」文化，更脱离不了草医的范畴，暂且撇开蛊对摩梭人特有的文化意涵。许多蛊病考究其症状，其实近似肠胃病或肝胆疾病，例如中蛊者会四肢无力、肚子一天一天大起来，看似患了钩虫病；又如中蛊者上腹隐痛、全身无力、黄胆，则可能是肝炎缠身。但是在医学不昌明的摩梭山区，这些迷似的症状常被无限放大，然后再赋予特有的文化意涵，便成了中蛊者的症状。摩梭人得蛊常会寻访打卦等民俗医疗者，但摩梭社会中有专治蛊的草药医生存在，只是为数不多。
　　总括来说，摩梭社会中各种医疗体系的存在，有著互补的功能。土司时期虽有少数的西医进驻皮匠街，但摩梭人在封建剥削的统治年代，或不知有医生，或没钱找医生，所以纷纷选择了民俗医与草医。过渡到文革时期，在集体为主的生活中，大家响应毛主席「团结中西医」的指示，各合作医疗站纷纷以中西医合壁的方式行医，并在文革气候中禁止所谓「迷信」、讲求「科学」的方针下，让摩梭人只敢找赤脚医生诊治，唯剩天高皇帝远的偏远（僻）区域仍有人偷偷求助於民俗医疗者。而后进入改革开放时代，在实际持西医为主的医疗卫生政策下，摩梭人对西医的认同更被「科学化」深化，认为西医可以藉由许多科技仪器诊断出病情，为此激起了摩梭人对西医的认同感，也强化了西医在永宁摩梭山区的主导地位，让多数摩梭人认为看医生就是看西医。
　　虽然西医快速的进入，但是因为缺乏货币支付的情况迄今普遍存在，所以共存互补的摩梭医疗文化便於此时展现其多重性、多元性。从摩梭人现今对医疗的选择、利用与其面对的态度上来看，摩梭人倾向有钱时看西医、中医、藏医，没钱时看民俗医或草医；病重或已知所患何病者先看西医、中医、藏医，等到医不好再找民俗医或草医；村子内有医生就去找医生就诊，村子内无医生就先打了卦再说…。总之一切现实考量，视经济状况、病情轻重、医疗资源等等，作弹性变通。
　　但是我们不难发现，过去的草医、民俗医，在医疗商品化后仍呈现不以货币支付为主的状况，相较於西医、中医，甚至现存于永宁的藏医，其每一个使用者必须支付货币才能获取的医疗方式，后者确实在一定程度上阻止了平均年货币余额只有103元的摩梭人前去求治。而没有受到医疗商品化冲击的草医、民俗医，当然也就容易生存於货币匮乏的摩梭社会。因此摩梭多元的医疗形式，在摩梭人的生活中，实际上起著互补共存的作用。

是的，就是中医有的时候也叫“草医”。

佩服！想不到zmgaode答复的那样详细。使我等也对这个问题有了了解，我现在挺信任中医，也挺在中医在世界的地位，看来中医在世界上还是挺有地位的，虽然各个国家对中医的叫法不同。