特警棉大衣:儒家精神包括老子和孙子吗？

老子是道家的创始人和代表人物,他的代表思想有:
　　1、 道
　　老子思想中，最重要的命题，就是“道”。何为道？《道德经》第二十五章如是说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。无不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反，。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。”
　　这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点“道”。道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。
　　2、 无有
　　“天下万物生于有，有生于无”。天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形的“道”作为根源。无才是天下万物的本原。《道德经》第二章中说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。其意为，有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就的。因此，既要有无形的道，也要有有形的万物。
　　从这里，我们用现代哲学分析，可以看出，老子看到了发展着的事物之间的矛盾性，也看到了矛盾着的事物两个方面的相互转化，以否定达到肯定。
　　3、 无为无不为
　　《道德经》四十八章“为学日益，为道日损，以至于无为，无为而无不为……”
　　事事效仿别人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后达到无为。
　　老子是通过否定达到肯定。在老子看来，道是自然的，自然故应无为，人应效法道的。让万事万物自己发展变化，无为就成为了无不为。
　　《道德经》中，还有许多观点，在下学识浅薄，不足以说明，到时与诸位一同议论。比如说，老子从宇宙间的客观规律，引发了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”（四十二章）这是宇宙创生演化的基本图式。一是混沌一气，二是阴阳，道家将社会、人类、万物，看作是阴阳互补的结构，这又与易的原理颇为接近，开始涉及到了人身。后来出现的中医、养生、道教思想等无不以老子思想为宗师。
　　老子的思想，全部可以在《道德经》中找到。
　　而孙子是兵家的创始人和代表人物；
　　孙子名武，字长卿，齐乐安（今山东惠民）人，据史载与孔子同时。开因贵族之争举家逃往吴国，隐居于吴都姑苏城外，耕读为业，潜心研究兵法，并与吴国重臣伍子胥结为莫逆之交。后吴王欲伐楚以霸天下，伍子胥荐孙子于吴王。孙子带兵法十三篇见吴王，深得赏识，以宫女演阵法，斩美姬正军纪而练成。吴王信其神，命为上将军，封军师。孙武经养城之战，以虚实之法速克楚军；再后，王以武为将，举倾国之兵伐楚。孙武以迂回奔袭、出奇制胜之术，长驱深入楚境千余里，直奔汉水，威逼郢都，五战五胜，以三万对二十万，以少胜多，攻克楚都。此战后，孙武之事无史载。或言孙子隐居。虽仅此二战，但于中可见孙子用兵之妙处：虚实相合，虚击此而实击彼；迂回奔袭，以孤军入深境，所以奇正相辅；智勇双全，以弱兵抗大敌，五战五克，所谓兵贵胜不贵久也。孙子于此战中以少胜多，再观其演阵之法，可见军纪、预谋之重要，虽难察其详，但观其果即可知其因。微乎妙乎，孙武可谓兵圣矣。
　　自炎黄以来，兵家之多不可胜数，查于典册，拊首皆是，不必详论。但历代兵家皆以孙子为祖，称为兵圣。其所著十三篇至今仍是独一无二的宝典，后代兵家著术虽多，但大都不重系统，无法与孙子相比。此书一字千金，掷地闻之，必铮然而作金石之声。
　　因此，可以看出儒家精神不包括老子和孙子。

老子是道家的代表人物
孙子是兵家的代表人物

战国时期号称百家争鸣，实则带有夸张之意。当时流派主要包括：儒家、法家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家、小说家等。

不，老子是道家的创始人，不能改的。孙子我就不知道他是哪门的了。

倒，老子是道家的，孙子是兵家的啊，怎么可能与儒有有关

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老子属于道家，不是儒家。
孙子主要表现他的军事思想，而不是儒家文化。

老子是道家
孙子是兵家