实验室危险源有哪几种:谁知道尼采的个人主义?

Friedrieh Nietzsche （1884—1900）这个在中国广为人知而又知之不多的人物，有着他独特的生活经历和思想特点。他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学。他高喊出一个惊世骇俗的口号：重新估定一切价值！不仅在东方，就是在西方哲学史上，尼采向来就是一个有争论的人物。尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。

　　尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。他反对民主、社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪。主张艺术是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我、表现自我的人。

　　但尼采也确乎提出过新的思想。当弗洛伊德正在酝酿他的精神分析学的时候，他吃惊地发现，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯贝尔斯、海德格尔和一切存在主义者都把尼采看作为他们开拓了道路的人。许多西方作者也极受其影响。尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代，因此，可以说不了解尼采，就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮。
　　1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。
　　1849年 5岁 7月30日，父亲是脑软化症病逝。

　　1850年 6岁 举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。 1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊普尔塔高等学校读书。 1864年 20岁 10月，进波昂大学，修习神学与古典文献学。 1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。初次获读叔本华的著作《意志与表象的世界》。 1866年 22岁 开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。 1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。从马上摔下，胸骨受重伤。 1868年 24岁 4月，因伤退伍。11月8日初识年格纳。 1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。 1870年 26岁 3月，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。罹赤痢与白喉。10月退伍，返巴塞尔大学。与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。 1871年 27岁 执笔《悲剧的诞生》。 1872年 28岁 1月，出版《悲剧的诞生》。2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次出版）。四月华格纳家迁离托里普森。5月在贝鲁特祭剧场的开工典礼上，与华格纳重晤。 1873年 29岁 《季节的深思》第一篇出版。发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。 1873年 30岁 发表《季节的深思》第二篇、第三篇。初读法国作家斯汤达尔的小说《红与黑》，如受电击。 1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。 1876年 32岁 7月，《季节的深思》第四篇出版。八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。9月，与心理学家保罗·李（RaulRee）缔交，病况恶化。因病，巴塞尔大学课程请假休讲。冬，与保罗·李及梅森伯格同任于索特林。10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。撰写了《人性，太人性的》最初的备忘录。 1877年 33岁 9月，回巴塞尔，复于大学授课。 1877年 34岁 与华格纳的友谊关系终结。1月3日华格纳赠送《帕西法尔》（Rarsifal）一书。5月《人性，太人性的》第一篇出版；至华格纳最后一封信，附《人性，太人性的》赠书一册。 1879年 35岁 重病。辞去巴塞尔大学教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。 1880年 36岁 发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。 1881年 37岁 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西尔斯·马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。 1881年-1882年 执笔《快乐的科学》并于同年出版。 1882年-1888年 对一切的价值作价值转换的尝试。 1882年 38岁 3月，至西西里旅行。四月开始与罗·落乐美交际。5月，完成《快乐的科学》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。11月以后，在拉伯罗过冬。 1883年 39岁 2月，华格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部，6月，出版。7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。12月，在尼斯过冬。 1884年 40岁 1月，在威尼斯，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。8月斯泰因访尼采。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部（1885年私家出版），读杜思妥也夫斯基的小说《罪与罚》，深深感动。 1885年 41岁 执笔《善与恶的超越》。 1886年 42岁 5-6月，在莱比锡与厄尔温·罗德做最后一次之晤面。7月，《善与恶的超越》出版。 1886年 43岁 7月，完成《道德的系谱》，11月，私家出版。11月11日，致厄尔温·罗德最后一封信。 1888年 44岁 1月，因丹麦文艺史家布兰斯的介绍始知有齐克果其人。4月，第一次往在托里诺（Torio）。布兰德斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗烈特李希·尼采讲座”。5月-8日执笔《华格纳事件》，9月出版，《戴奥尼索斯之颂》脱稿。8月-9月撰写《偶像的黄昏》（1889年出版）。9月，撰写完反《反基督》，10月-11日撰写《瞧！这个人》，12月撰写《尼采对华格纳》《心理学家的公文书》，死后收入全集中出版。 1889年 45岁 1月初旬，在托里诺遭到最后的打击，患了严重的中风。出现精神分裂现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。 1897年 53岁 复活节，母亲病逝。与妹移居威玛（Weimar），由其妹朝夕看护。 1900年 56岁 8月25日在威玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。死后的柏拉图、亚里斯多德、威宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。
　　在东西方哲学史上向来就是一个有争论的人物--尼采。尼采哲学以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机，预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代... 1844年10月5日，尼采出生于普鲁士的洛肯，他的父亲是一个牧师，他的双亲都有沿袭久远的教士家世。 他父亲过早去世，从小就由信教的家庭主妇们来抚育，他成了受害者，被她们娇养成几乎是女性般的脆弱敏感。他很厌恶邻里那帮坏小子。这帮人捣鸟巢、偷果子、扮大兵、说假话。他的同学们唤他“小牧师”，其中有一个还把他描绘成“教学里的耶稣”。他喜欢避开众人，自个儿阅读圣经，或者满怀激情地把圣经念给人家听，使人们听得热泪盈眶。但是，他骨子里有一种近乎神经质的忍耐力和自尊心：有一次，同学们不相信一个神话故事，他竟点燃一束火柴置于自己的掌心上，直到火柴化为灰烬。这只是一个典型的例子而已。他一生都在寻找种种体力上和智力上的锻炼方法，以便把自己塑造成理想的男性。 大约在1865年这段时间，他发现了叔本华的《作为意志和表象的世界》，犹如发现了“一面镜子，我通过它照见了世界、人生和我自己那被描绘得无比崇高的本性。”他把书抱回住所，逐字逐句、如饥似渴地读了起来。 23岁时，尼采应征服兵役。他眼睛近视，又是寡妇的独子，本可幸免，但当时征兵制度甚严，仍不放过他；在萨多瓦和色当的辉煌日子里，就是哲学家也得去当炮灰。可是，他骑马摔下来，扭伤了胸肌，伤势很重，征兵官不得不饶了他的劫难。尼采的这次创伤以后一直没有完全康复。他的军旅生涯如此短暂，以至于他离队时几乎和入伍时一样对军人想人非非；斯巴达式的艰苦生活，训令与服从、忍耐与惩戒，都萦绕在他的想像中，现在，他不必亲自去实现这个理想了；他之所以崇拜军人，正是由于他身体欠佳，当不了军人。 1872年初，尼采出版了他的第一部著作，也是他的一部唯一完整的著作——《悲剧诞生于音乐精神》。 1879年，正值年壮的他却垮了，身体和精神都垮了，陷人了死亡的边缘。可他还准备战斗到底，他央求他妹妹：“请答应我，我死后，只有我的朋友才准站在我棺材的周围，不允许好奇的人们围观。当我再也不能保护自己时，请记住：不准牧师或其他任何人在我墓边散布谎言，胡说八道；让我作为一个诚实的异教徒进入坟墓吧。”然而，他康复了，这位英雄的葬礼不得不延期了。正因为这场病，他才珍视起健康和阳光，热爱生命、笑声和舞蹈；在病中，他与死亡搏斗，磨炼出了较坚强的意志，因而积极肯定生活的甘甜，即使在艰辛痛苦的时候，也可能是这场病的缘故，他悲壮地努力着，他说“我所理解的伟大就是热爱命运…·不只是要在任何必然条件下咬紧牙关忍受一切，而且要热爱它。” 当时，他靠学校的抚恤金简朴地生活着，刚刚过了一年清静的日子。就在这种时刻，这位傲慢的哲学家却堕入了一种可爱的脆弱，突然发现自己陷入情网。可是卢·莎尔美并未回报他的爱情；他的目光太敏锐太深沉，让人不安。尼采绝望而逃，一路上，编造了攻击女性的大量警语。事实上，他天真、热诚、浪漫、多情，多情得难以掩饰。 失恋的痛苦让他想隐居，他说：“与人相处太难了，因为沉默是不容易的。”于是他开始旅行。从意大利来到西尔斯——马里亚，登上了阿尔卑斯山峰。现在他厌恶男人，也厌恶女人，只祈求超越人类。在那寂寥的山巅，他获得了创作他最伟大著作的灵感。 我坐在那儿等待——等待着茫然， 超越善恶地欣赏玩味着，时而 见到阳光，时而是阴影；只有 白昼、湖色、正午、时间无尽头。 这时候，我朋友突然间一分为二， 查拉图斯特拉走过我身旁。 于是，他写了《查拉图斯特拉如是说》(1883年)。这是一部杰作，他也知道。后来，他曾提到：“这部书孤云野鹤，岸然孑立。”出版商从经济角度考虑，觉得无利可图，就完全拒绝印刷，这样，作者不得不自己掏钱出版。卖了40本，7本送了人，人人答谢他；没有一个人称赞。从未有人这么孤独! 他在书中写道： “查拉图斯特拉，从山上下来，遇到一位老隐士，这隐士向他讲起上帝，可是，当查拉图斯特拉独自一人时，他就在心里这样想：‘这真的可能吗?这位老迈的贤哲在他的森林里，还未曾听说上帝已经死了!’不过，上帝确实死了，所有的上帝都死了。 “很久以前，那些古老的上帝都寿终正寝了。而且，这确实是上帝们美好而愉快的结局! ” “他们不是在黄昏时苟延残喘而死的，——尽管人们都这样撒谎!恰恰相反，从前，他们——是自己笑死的! ” “那是这么回事：一次，一个神自己咕哝出最不神圣的话：‘只有一个神!你们不能在我面前信奉其他的神。’” “一个老朽蓄髯、狡黠的家伙，一个爱嫉妒的神，就这样忘乎所以。” “于是，众神哄然大笑，连座椅也震动了，叫喊道：‘所谓神圣，难道不就是只有众神，而没有唯一的神吗?’ ” “愿长耳朵的，都听着。” “查拉图斯特拉如是说。” 这不是亵渎神明吗?可查拉图斯特拉还抱怨说：“再也没有人比我更懂得虔敬了，”他自称是“不信神的人群中最虔诚的”。他渴望信仰，同情“所有与我类似的人，他们忍受着巨大的折磨，原有的上帝死了，而新的上帝又还在襁褓里。”于是，他呼唤着新的上帝： 尼采借查拉图斯特拉之口说：“上帝都死了；因而我们希望超人临世。……” 我告诉你们什么是超人吧。人是将被超越的东西。为了超越人，你们做了些什么?…… 人的可贵就在于他是一座桥梁，而不是目标：人的可爱就在于他是‘过渡’，是‘灭亡’。 我爱那些只知道生活在毁灭中的人，因为他们正在超越自己。 我喜欢最强烈的鄙视者，他们是最虔敬的崇拜者，是一支支射向彼岸的长箭。 我敬爱这样的人，他们不在在星球之外寻求某种理由，去毁灭，去牺牲；而是献身大地，以便大地有朝一日变成超人的王国。 是时候了，人类该决定自己的目标了。是时候了，人类该播种最高希望的种子了。…… 我的兄弟，请告诉我，如果人类缺乏目标，那岂不是缺乏人类自己吗?…… 爱最远方的人，强于爱你的近邻。” 尼采似乎已预料到，每个读者都会以超人自居；为了防范这一点，他就竭力论证超人还没诞生；我们只能是超人的先驱，是产生超人的泥土。“不能超出你的能力。……超出你的能力就是不道德；不要提出你不能胜任的要求。”只有超人才享受的那种幸福不属于我们；我们最好的目标只是工作。“长久以来，我不停息地追求我的幸福；可现在，我要努力完成我的工作。” 他把部分片断汇集成《超越善恶》(1886年)和《道德的谱系》(1887年)；在这两卷中，他希望摧毁陈旧的道德，为超人道德铺平道路。 因而，对人类行为就有两种相互对立的评价，有两种不同的道德观和衡量标准：“英雄道德”和“奴隶道德”——主人道德和群氓道德。“英雄道德”或主人道德是上古时代，尤其是罗马人崇尚的标准；即使对一般罗马人来说，德就是“男子气概，刚毅，冒险和勇猛”。然而，亚洲人，特别是处于政治隶属时代的犹太人，却奉行着另一种道德标准；屈从滋生了谦卑，无能孕育了利他主义——这是哀求帮助。在这种群氓道德的支配下，爱冒险爱权力让位于爱和平、爱安全；狡黠代替了强壮，暗中算计取代了公开报复，怜悯代替了坚强，消极模仿代替了积极创造，良心的谴责代替了尊严的高傲。尊严属于异教徒的，罗马人的，封建主的，贵族的，而良心则是犹太人的，基督徒的，资产阶级的，平民的。 尼采歌颂“英雄道德”，并走到了疯狂的边缘，他说：“让我们都成为伟人，或者做伟人的奴仆和工具吧；过去，为了波拿巴一个人的目标，数百万欧洲人把自己当工具，欣然为他去死，倒下时还高呼他的名字，这多么壮观!” 毫无疑问，尼采思维太急剧，因而过早地衰竭了。他与时代抗争，结果，心理失去了平衡。到了后期，尼采的著作辛辣尖刻；他不仅抨击思想，也抨击人——瓦格纳、基督，还有德国人，等等。 倘若人们稍微多给他一点赏识，也许能事先阻止这种报复性的自我主义，让尼采更好地把握前景，保全心智。但是，赏识来得太迟了。当几乎所有的人都藐视他时，只有极少数人送给一点关怀和慷慨的赞美之言；教授布兰代斯写信告诉尼采，说他正在哥本哈根大学，演讲尼采的“贵族的激进主义”；戏剧家斯特林堡来信说，他正在把尼采的思想运用到戏剧里；或者最感人的还是，一位匿名的崇拜者寄来了一张400美元的支票。这点滴光明来临时，尼采的肉眼和心眼全瞎了；他早已绝望了。他写道：“我的时代还没到来”，“只有未来的未来才属于我。” 1889年1月，在都灵，最后的灾难终于降临了，他突然中风。起初，他们把他送进了疯人院，可是不久，他的老母亲把他领走了，亲自怜惜地照料他。这是多么感人的一幅图画啊!—位虔诚的妇女，她的儿子背弃了她所珍视的一切，她曾悲伤而坚强地承受了这种打击，不过，她仍然爱他，现在，又把他拥进了自己的怀抱，多么像另一幅圣母怜子的画1 1897年，尼采的母亲死了，尼采被妹妹接去住在魏玛。在那里，克雷默为他塑了一座雕像——一幅令人怜悯的模样，表现出那种从前强健的心灵破碎了，无依无靠，屈服顺从了。不过，他也不是完全不幸；健全时，他从未享受过宁静安详，现在却有了；仿佛是上帝怜恤他，才让他疯的。一次，他见妹妹望着他流泪，就问道：“伊丽莎白”，“你为什么哭?难道我们不幸福?”一次偶然的机会，听人谈起书；他惨白的脸上稍有了点红润，快活地说：“呀!我也写过几本好书”——然而，这清醒的瞬间迅速消失了。 1900年，他死了。很少有人为天才会出如此高昂的代价。关于尼采这个问题，特别是随着纳粹主义的出现和纳粹分子盗用许多尼采的概念和词语而变得更加复杂。人们怎能解决下述矛盾?一方面，尼采是一个善良的欧洲人，反犹太主义的死对头，同时代德国人的严厉批评者；而另一方面，在他的著作中又经常不断地颂扬白肤、金发、碧眼的英勇的野蛮人，提出他的权力意志思想，并猛 烈地攻击西方文明传统中的一切价值观念和合乎道德的善行。 如果尼采活到第三帝国时代，他无疑会是最先被关进纳粹集中营的人之一。尽管把他说成是纳粹主义的预言人，事实上，对纳粹鼓动者的谴责，再也没有比尼采更强烈的了。不过，他的思想中的反理智主义、虚无主义以及极权主义为欧洲文化留下了许多可怕的种子，后来成为恶毒的种族主义、军国主义和极权主义者加以改头换面来为自己的目的服务的思想工具。