榉木原木:“君子寓于义，小人寓于利”这句话出自何处？请详解！

你们都解释错误了！
孔子从来没有对“利”持任何贬低的态度。

《论语·里仁》中，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”人们常常拿这句话论证孔子鄙视小人、鄙视利，实则完全错误。请看看《礼记》中的一段话，就可以知道，孔子在此正是在强调“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，是在强调“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”：“是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。”“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：‘畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。”（《礼记·大学》

《易传》同时亦有“义，利之和也”之句。

孔子从来没有贬低“利”，这在论语中也有诸多体现。
《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”
可见孔子并不反对追求“利”

关于义利之便，《寻根》某期上有文章解释，可惜暂时不在我身边，如果你有兴趣我可以回去找一找。

严重更正一二楼的“寓”字

这句话出自《论语》里仁第四
【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】孔子说：“君子只晓得义，小人只晓得利。”

"君子寓于义,小人寓于利",这正是孔圣人对君子与小人的区别。那些博大精深的学问,往往不能被广大的普通老百姓所认识,而聪明人又认识得太深刻了。这正是《中庸》中孔子叹息中庸之道行不通.。“君子寓于义，小人寓于利”，要求“君子以义为质，礼为行之，孙（逊）以出之，信以成之”，这其中，“礼”“孙”“信”是对君子行为方式上的要求，“义”则是对君子“何以为质”的一个明确论述.

出自《论语•里仁第四》
原文如下：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
具体含义是指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害

君子喻于义，小人喻于利。
论语·里仁
君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。所以君子可以晓以大义，而小人则只能动之以利害。