ups铅酸电池:实习论文是点写的

不慧虽非寒山，若伊欲作我弟子，我且嫌他钝根未允许在！不慧生平不敢开大口，不喜与人诤，不喜批评人，然亦未足证明是心虚、理亏，只是诸大菩萨犹示居学地，不慧何人，敢自诩‘无学’？惟于佛法则的然无可疑，若人以文字见我，误会将难免也。

从一九六七年七月起，不慧断续为海刊写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：倘遇到个把聪明、伶俐的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去！

须知此事应是会的人，横说、竖说、顺说、逆说皆无过错，‘粗言及细语，咸归第一义’，合应于法得自在。未到家者，饶你天花乱坠，未开口前早合吃棒，何能抵它生死？那时便知懊悔已迟也。

不慧已十年不阅经论，佛法早已忘却，信笔乱涂，毫无道理。

第一辑世说

东引八景

东引，位于闽之三都澳口，以其孤悬东海，风浪强劲，四周峭壁，旧无港湾，故向少良民而沦为海盗啸聚之所。

岛上旧有奇景多处，经人工点缀，共成‘东引八景’。予为业所牵，谪此二年又半，虽有‘爱别离’之苦，且喜奇景天成，每偷闲流连其间，竟忘身之所在，爰为述之，用导神游：

云阁观潮

岛之一角，海拔千尺，高峻淩云，中裂成涧，石级曲折，可通上下；峰顶有阁，额书‘忠义’，白云绕峰，阁若浮空。每届黄昏，海潮怒湃，冲激涧石，激成雾珠，夕阳斜映，幻出彩虹千万，一时蔚成奇观。余之‘观潮随笔’，每成于此。

燕巢梵唱

一峰临海，中空如筒，广可十丈，深达海底，钟乳怪石，环垂其间，海流迂回，波涛隐闻；北燕苦寒，冬辄来此，结伴营巢，深居简出，日临中天，争出飞鸣，伴以潮音，恍若梵唱。

老僧面壁

对峙一岛，名曰西引，有二奇石，鬼斧神工，一似老僧面壁，入那伽定；一为峭壁石屏，危岩天成，日夜遥瞻，恍若老僧面壁，令人钦念昔贤之精诚，奋出尘之壮志。

中流砥柱

东、西引间，突起巨礁，屹立狂涛，砥柱中流，若勇将当关，艨艟莫渡；似镇海宝杵，魑魅遁形。戍人睹此，每叹自然奇伟，益凛任重道远。

海现龙阙

岛之南隅，怪石林立，中有石门，宛若龙阙，秋夏之日，辄有柔云旋绕，时若游龙翻卷，时若战马飞驰，令人疑幻疑真；下有深潭，巨鳞隐约，雨后初霁，银尾斜飞，旭映成辉，迸射霞光万道。所谓‘仁者乐山，智者乐水’，洵不诬也。

絮回双珠

春、冬两季，岚气上蒸，回旋成云，缥缈峰腰，风戏絮卷，涌现双珠，流转欲去。登临峰顶，流云接履，彩虹依襟，恍如出尘。胥陶情佳境，养性圣地也。

烈女义坑

昔海疆不靖，盗匪啸聚，每掳少女，据石迫淫；中有淑女，幼熏书香，芝兰为质，冰玉其骨，嚼舌喷血，宁死不屈，义烈感天，疾风骤起，浪飞峰顶，殒石迸射，诸盗亡魂，悉遭击毙。至今巨石，隐留贞影，春秋佳日，岛民争祀，每有禳祷，如响斯应。傍有义坑，深不可测，相传良民，为盗所执，强逼入伙，抵死不从，碎身坑底，义魂甚众，碧波白骨，浩气长存，笔者敬之，加持施食，祈佛垂慈，拔济出苦。

太白天声

岛有灯塔，位最高峰，于海天茫茫际，启明导向，若太白金精。下有灵石，天然鼓形，每遇朔望，海涛拍击，声若雷鸣，铿锵激昂，如临战场，入耳令人热血沸腾！

平淡

荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。

激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。

缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。

词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。

声威喧赫的权势，始于落寞，终于落寞。

慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。

乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里，海晏河清，一切归于平静。

宇宙与人生，只有平淡，才是真实而恒常的。此外，‘富贵风前烛，功名瓦上霜’，任你鹣鲽情深，义气干云，勋业彪炳，任侠豪情，都如同过眼云烟，梦幻泡影。只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒，鸢飞鱼跃。此种淡泊平怀，便是人生的真味。

说莲

余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。入学后，假日恒消磨于寺庙中，盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。

犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士，访法华寺静融师太。至时师太静课未下，未敢惊扰，遂瞻仰金像及各种装饰。祖母因指幡上莲花图案曰：‘汝知否？何以佛寺均以莲花为图案’？

余率应曰：‘斯甚简单，岂非贵伊出污泥而不染耶’？

祖母笑而不言。诘之，始曰：‘错诚不错，义却未尽’。请为说，初但推言‘以后再说’。缠之不已，乃曰：‘莲生于藕，藕实生水下污泥中，此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水？’应曰：‘不知’。曰：‘此端赖其心空耳。不然试植山芋于水下泥中看能生否？定知其必不能也。学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。心不能空而学佛，直是南行却朝北，左之甚、谬之甚也！’

继谓：‘空心有何难？人自不肯耳。若肯空心，成佛有分。会否？即物显理，因理成事……’

语未毕。蓦闻静融师太笑道：‘昔时世尊拈花，今日居士说莲，南无妙法莲花经！’不知何时师太已伫立身后。

童年琐事，唯此记忆常新。至今犹恍若昨日事。

新趣

一种清新、隽永的情趣，乃吾人生活中，滋润心灵之源头活水。缺此，生活将陷于枯涩、黯晦而了无生趣。

晓雨初霁，晴空如洗，一院清秋，扫净尘垢，尤喜伦儿戏植之秋菊，蓓蕾绽放，新黄乍吐，秀丽绝伦，清新撩人。此际心灵感受之深度，确实非言能宣。忽忆渊明‘采菊东篱下’句，再四玩味，倍觉亲切。始知吾人于日常生活中，苟能少分与无心相应，则事事皆富新趣，物物普呈新机。非忘言者，不能得此趣；未得此趣者，忘言云乎哉？

若曰心净土净，未免镜痕转深。

宗教与科学

有些人，认为宗教与科学之间，存有不能调和的矛盾，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学。似乎宗教便是不科学，而科学就是一定反性灵。其实，这种看法既非当然，又非必然，事实上也并不尽然。如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学，反理性的，那是‘以偏概全’；倘使凭著大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是‘选样误差’。此类权威崇拜的洋迷信，和原始残存的土迷信，自然通不过科学的抉择。而且那些也并非真正的宗教。真正的宗教，升华人的价值而不贬抑人的自尊；解脱人类心灵而不桎梏人的精神；有‘朝闻道夕死可矣’的肯决，无威胁、利诱等欺骗手段；是自由、平等、大慈大悲的，绝无赎罪、崇拜、信者得救的立场问题。科学家对此必善能抉择，也必不至于美丑不分，真伪不辨，一并扬弃。

科学的使命，在于探讨、发现、实证客观的法则，使之结合并服务于人生宗教的目的，在揭开万有的实（真）相，究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒——真常、真乐、真我、真净。

科学而无宗教，形同有用无体，犹如无根之木，无源之水，非仅无裨人类福祉，适足导致人性偏枯和人类的毁灭；宗教而不科学，显然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，难期予人们以心灵救济。

故知科学与宗教，分之则缺而不圆，背之将自陷偏枯。只有赋予科学以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以发挥其建设性的功用，美化人生，庄严世界，必须要求宗教能通得过科学的鉴定，才能破除迷信，建立正信，启迪正觉。因此，唯有宗教与科学结合成一体的两面，合作而又分工，方能尽其真，成其善，全其美。亦方能有裨于大同理想之实现，人间净土之圆成。

大惑

翻译文字，除了信、达、雅而外，首先要审量其人作品是否能为自己接受。若自己尚不能接受，可见原文本身距离信、达、雅已是很远，是否值得费时、费力去译出、传播？这应该是优先考虑的问题。

谈到佛法，尽管它是‘不堕诸数’的，但却也并不轻视有关时、空，相关条件的‘时节因缘’问题。从这个角度看，其品质远比印度为高。善于品尝者，也必同意，虽然日本苹果最佳品种是由我国山东烟台移植，但在色、香、水份、轻脆、甜酸适度等条件上，较之原生地区逊甚多。这彷佛佛法到了日本就走了样了。诚然‘礼失’不妨‘求诸野’。唯就佛法来说。中华大乘佛法，远比移植于任何国家更为纯正；也更能突出信、愿、行、证的精神或特色。只是令人大惑不解的是：为甚么放著自己戒行谨严，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要热衷于不三不四的东洋‘佛法’文字的翻译？而且不少学养很好的居士，所翻译出的文章，远不如他（她）自己写的纯正而有深度。实在令人大惑不解。

我订阅‘菩提树’杂志，将近二十年，最近看了几篇译文，几次摇首叹息。内有篇名‘祖师’的译文，许多地方，的确让一个具有正见的正信三宝弟子，有不忍卒读之苦。尤其二七三期‘祖师’一文的内容，读来令人有一字一泪的沉痛、悲愤。容或那些闻所未闻的叙说是有它‘考据’的基础，也总让人直觉的感受到所介绍的祖师，无论从那一角度看，都太不像位大师，更不像是中国人。所谓‘白阳世界’，似乎听来并不陌生，但可以肯定它绝非是诸佛主化的净土之一。如果从头到尾节引译文，未免太费‘海刊’篇幅。总之那是任何一位国内法师、正信居士都不屑顾、不忍读的文章。尽管未标出原著者为谁？敢信，除了‘日本居士僧’而外，那些名词，那些刻划，那些悟缘的强调，那些性格的描绘，在中国人或其他外国的同道来说，都是未曾梦见和不可思议的。

我之提出这个问题来讨论，也许是过分重视弘法刊物对读者的影响。但既非‘小题大作’，也绝非对任何人有意见。佛教徒可以不具足净功德，可以不辞入地狱，却不可以视‘如来家业’为不相干。故敢直率进言：请尽可能少费心力，毋再毫无选择的竞译日本变态了的佛法文字，则读者幸甚，佛法幸甚！倘笔者动机、知见偏而不正，合当生陷地狱。伏恳龙天护法，缁素大德为作证明。

自然

谁都知道三武灭法，是佛法的严重挫折，却很少有人留意到在那时而道士祝发，时而和尚加冠的过程中，也给予了佛与道以触类旁通的机缘。奇怪的是一方面不少古德喜用道家的辞汇，另一方面又大意到指道家为印度自然外道之俦，岂无商榷之必要？

如果你同意道家自然的根本含义是：自者，自体、本身；然者，如是、如此。则道家之自然，显然是指原来如此——自己本来就是这样的。既然如此，道家以自然为道，有甚么不对？自然与法尔如此，有多少差别？倘谓自然即是冥然不动，亘古兀然，必是自然外道无疑，信乎‘言语不通非眷属’也。

最占便宜

不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能‘繁兴大用体无亏’，则岂只五体投地，真是心向往之矣。

自权生平失力处，辄在‘不平’、‘不直’，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。苟能秉惠能大师‘心平’、‘行直’之训，何虑不能‘是非入手便判’，岂不省了多少心思，大大占了便宜？

本性与本能

如果说，‘性’是万有最初的原因和最终的事实，或者说，‘性’是一切生命的实质。显然，儒家说性，除了中庸一书差堪近似而外，与佛法‘见性成佛’的性，是有著极大的差别的，而见解之混乱和粗糙，已经到达危险的程度。其中最荒谬的，要算是孟子的学生告子了，除了仁内义外的主张，显示了他是个十足的‘存在决定意识’者而外，一句‘食、色，性也’！更是误人无数，害人不浅。

个别地说，水的属性是湿，火的属性是热，至随方而方，入圆则圆，无非是水的本能，岂可把‘决诸东方则东流……’‘水无有不下’当成水的本性？抑且水若只下不上，人类岂不个个要变成碱人？

火能熟食、燃物……等，也只是火的本能，难道火竟具有不胜缕述的性？如果说食与色是人的本性，那岂止是‘人之异于禽兽者，几希’？显然人性与兽性根本就没有区别了。

事实上，食与色的冲动，只是器官功能的反射，只是本能的要求，尚不堪称‘良能’，怎可把官能当作本性或人性？

这种兽性主义的谬说，二千多年来，一直是放僻邪侈者的‘口头禅’，登徒子的‘护身符’，饕餮汉的‘挡箭牌’，彷佛一句‘食、色，性也’！‘逾东墙而搂其处子’，成为理直气壮；而贪婪好色之徒，都是率性而行的达者，可以仰俯无愧怍地去干狗男女的勾当，岂有此理？宁非荒谬！

轻率立言，习焉不察，数典忘祖，积非成是之流毒百世，遗害无穷，实在可惧！

漫谈国术

国术比赛的举办，很有意义，十分新鲜，却也招得不少见仁见智的议论。在下对此也不无感想，因忆‘五灯会元’载：

韩文公问大颠：‘弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。’师良久。公罔测。时，三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：‘作么？’平曰：‘先以定动，后以智拔。’公乃曰：‘和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。’

其实，岂只是国家大事必须谋定而动，一切事物，非定亦莫能成。

定、涵摄了一切功德和种种法则。它是存在的基础，正行的起点，创造的势能和力量的表征，而永与不惑、不忧、不惧者同在；反之，倘使丝毫愚昧、残忍、怯懦根性未净，便永远不能得定，永远不能拿稳重心——永远不能保持身心平衡。时时会心里忐忑，摇摇摆摆，而存在著失足自踣的倾向。

国术、生起于定中，功夫在定力。招式、技巧犹其余事。盖各派祖师所传授之武功，并非一招一式，比划揣摩而得，那是证入‘人天不二’，‘物我一如’甚深定境之后，自然迸发的超意识的律动。因此它虽以武术见重，实际上是融会了宇宙法则，自然规律，总摄了哲学、科学、心理、生理的最高形态。

尽管是支脉流注，门户众多，而源头不出少林、武当的一僧、一道。至于筋肉横练，莽牛气功，允称武功，实未足代表我中华武学。由此可知国术发生于定中，而成功在定力。爱好国术者，喜招式的形式，而忽略招式所由出，纵使是力敌万夫，也还只是但得皮毛，未得心髓，但得其形，未传其神。必须藉定功的熔铸，才有生命力的饱和，从而锲入游戏三昧。对敌之际，全无人我，举手投足，分毫不爽，凡有动作，全以对手行动之反射，无心制人，人亦终莫能制。

习太极者，小周天未成，毕竟搞不清楚什么叫做‘□’。充其量体察得个‘风’而已。宗少林者，如果未能经验到暖、动、顶、忍的定相，全同粗人，未窥祖师堂奥。定，不只是武学的灵魂，功力所至，超越常识的神通妙用，也都于此发生，更何况拳脚小技？

尽人皆知，近代禅宗泰斗虚云和尚，夙未习武，形如孤松野鹤，恍若弱不禁风，而于从缅运玉佛至滇时，竟轻而易举地移去数吨重的巨石，震慑住一群起心不良的恶汉。和尚何以有此神力？无他，定功精深而已。更何况他原是达摩祖师的嫡孙，岂无神功？只是向不重视，向不炫露罢了。

因此拳脚招式，只是禅定的‘副产品’，正像辗米厂里糠秕一样，它并非是目的物。

信笔至此，必须声明，笔者既非国术高手，也无意强作解人，只是按捺不住对国术比赛中，那些青年朋友的热诚期待，无保留的吐露出这些肝胆，甚愿爱好武术的朋友们，决心过一个阶段的独身习定的生活，不仅耐力增、反应快，敢保来年竞技场上，将以充分突出民族精神和气质，深厚定力与风采，而赢得举世倾心，庶几不负祖师深心，大弘中华国术。

珍惜国粹

读了汉克先生的‘中西医之间’，不仅颇有同感，自己有些话硬是不吐不快。

中医不科学吗？除非抹煞事实，歪曲历史，不了解而又不肯去了解它的人，才会说出这种主观、武断的话。如果人们可以把自己常识或知识以外的学术，一律说是不科学，那科学的涵义是什么呢？倘使科学二字只能显示主观的意义，这还成个什么话？

中医在学理上，远承周易哲理，而生理卫生之学，则溯源于黄帝以前。因此中医的脉、穴之道，精微神应，超出表像，至今‘先进’各国医学界，虽然惊于神效，争相钻研，迄今仍然消化不了。例如针灸一道，风靡全球。尽管古老的中国铜人图上所标的脉、穴部位、作用，他们闻所未闻，无法思议，但人家发现有效，便‘学以致用’，并没有听说诋为不科学。如果说用草根树皮为不科学，早先西医不也曾煮金鸡纳树皮给人治疟疾吗？又为什么把中医里的麻黄、甘草、肉桂、马前子、斑虱……列入西医药典，并且举世都在使用呢？中医从未反对西医采用针灸，西医又有什么理由禁止中医采用胶囊呢？日本的‘龙角散’不也是中西合璧吗？为什么不禁止它进口？

如果我们承认中华民族的繁衍绵延，并非没有条件，绝非侥天之幸，如果我们不抹煞‘伤寒论’的学术价值，以及以往瘟疫流行时，‘济众水’所发挥的宏效，显然中医一直都突出著实用主义的科学精神，未可蔑之为不科学。尤其中医具深厚的哲学基础，而贯注著王道精神，以知五味、辨五色、察五气、因五行，顺其生克之理，扶其君、相之正，导其生机之畅，而绝非于头痛医头而已。例如学童有患气喘者，西医除了用镇静、粘液稀释剂抑制敏感，强化呼吸系统的鱼肝油外，有没有更好的办法？若没有，那些药物影不影响儿童的课业？如果采用中药的川贝、杏仁，不但味美可口，而且绝无副作用，半月体重增加，面色红润，自然根本痊愈。胡氏兄弟的虎标药品不也风行遐迩吗？为什么不参考日本、韩国对‘皇汉医学’的尊重，偏要把中医窒息扼杀呢？当兹复兴中华文化运动全面推展之际，这难道不是在‘背道而驰’吗？

中华医学，由来有自，我们渴望早见其在制药之精炼，教育之改革，资格之严谨上收获显效，却不忍见中华国粹方在外国大行其道，竟因曲高和寡，在歧视、压制、排斥下，成为绝响。我并不是中医师，但总觉得：凡是对中华历史具有深厚情感的读书人，都不愿意见到国粹之一的中华医药，在我们眼前没落、消失。

净土新思

‘天地一沙鸥’能继‘飘’以后，成为美国最畅销的新书，实为令人喜悦之现象。这证明人们并不耽著于刻画肉欲的桃色低级趣味，显示出多数人对精神自由与心灵解脱的向往和追求。

全书主要精神，在表达并坚持一种为向上而生活的意志，以及真、善、美的当下就是天堂、地狱与罪恶同在的观点或意境。在简洁、清新的格调中，闪烁著「人间净土’的灵光，也宣示了欣然以全生命追求‘绝对完美’的决心。虽然它的主角仅只是一只沙鸥（作者的自拟），而且文字与插图各半，但却更显出它风格的清新、脱俗，而惹人喜爱。

尽管它不是哲学著作，也没有系列的理论结构，以及对性命更深邃、圆满的看法，然而对紧张而又空虚，烦恼而又消沉的人群来说，它不失其为一种消除热恼的清凉剂。

圣学的心髓

就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。

它甚么都不是，要且一物也不缺。

不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。

宇宙的本体只是个大化流行——一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其‘相’有‘实’无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行外别无一物。

就宇宙法则来说：‘至诚无息，无息则久，久则著’。反之，息而不行，必归幻灭。

宇宙间无量无边星海的纷然罗列，各个星系的运转井然——自转、公转不失其序，到物相最基本的原子，都在不息的运行。一旦原子中消失了运转不停的电子，则质子或中子也便同时消失，绝不能静止存在。因此在这行的宇宙，充满著行的生态，充沛著行的生机，绝无任何静止的事物——静止即是不存在。

‘天行健，君子以自强不息’。这说明‘天人合一’是中国人生哲学的特色。所谓‘至人法天’，便可说明宇宙法则与人生真谛乃一贯之道。这显示出‘行’是宇宙、人生唯一的真理——不二法门。

于此我们也可以灼然洞澈生命的实体，无古今，无方所，无定相，唯‘行’能显，唯‘行’能知。也说明‘行’是一切生命的素材，宇宙实体和创造的功能、体用的一元；宇宙唯行故‘其为物不二，则生物不测’；唯行故，‘行者常至，为者常成’；唯行故‘环起无尽’‘中间无间’；唯‘行’故，生死可以勘破，永恒可以把捉。

若有人发心阐述圣学，衍为‘唯行论’者，我将为之随喜，盖坚信此论出，三教融，大易彰，性空显。其破邪说，显真理，裨世道，正人心，励创造之功，拔颓废之习，将如立竿见影，其必‘放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑’，绝无疑问。

代沟

近时‘代沟’之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。

因此‘代沟’一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。此不过是与年龄相随之认识与理智深度