彩票中奖了整蛊短信:“天上白玉京”何解？

楼上不知所云，估计就是在网络上搜寻的白玉京。古大侠是把白玉京做了人名，和李白的诗毫无关联。而五楼十二城也在李白先生作诗之后，虚妄颇多，多是附会。

还是我来告诉楼主何解。楼主一定去过故宫吧，或者其他保存下来宫殿建筑，见过许多汉白玉的栏杆吧，在皇权集中的封建社会，皇帝或者权力很高的人聚集的地方都修建的很华丽，古文中常有‘雕栏玉砌’，‘金殿玉砌’的描写，古人信神仙，认为神仙是住在天上的，神仙本事那么大，一定住的比人间还好，于是认为是玉做的房子吧，如灵宵殿呀，广寒宫啊。‘京’呢，指国家的首都，古文中多有‘京城’，‘京都’的叫法，是最繁华最富有的地方。‘天上白玉京’意思就是天上神仙
居住的最好的地方（政治经济文化中心）。

至于‘五楼十二城’是作者的虚写，表示这个地方的昌盛繁华，高楼多，城市大。神仙住的地方，总不能写破屋三两间吧。古诗中有许多这样的虚写，是一种修辞手法，如‘白发三千丈’‘飞流直下三千尺’‘桃花潭水深千尺’‘伏炼九丹成，方随五云去’等等。

诗名:<经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰>
全诗:
天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。
天地赌一掷，未能忘战争。试涉霸王略，将期轩冕荣。
时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。
剑非万人敌，文窃四海声。儿戏不足道，五噫出西京。
临当欲去时，慷慨泪沾缨。叹君倜傥才，标举冠群英。
开筵引祖帐，慰此远徂征。鞍马若浮云，送余骠骑亭。
歌钟不尽意，白日落昆明。十月到幽州，戈鋋若罗星。
君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾。
心知不得语，却欲栖蓬瀛。弯弧惧天狼，挟矢不敢张。
揽涕黄金台，呼天哭昭王。无人贵骏骨，騄耳空腾骧。
乐毅倘再生，于今亦奔亡。蹉跎不得意，驱马还贵乡。
逢君听弦歌，肃穆坐华堂。百里独太古，陶然卧羲皇。
征乐昌乐馆，开筵列壶觞。贤豪间青娥，对烛俨成行。
醉舞纷绮席，清歌绕飞梁。欢娱未终朝，秩满归咸阳。
祖道拥万人，供帐遥相望。一别隔千里，荣枯异炎凉。
炎凉几度改，九土中横溃。汉甲连胡兵，沙尘暗云海。
草木摇杀气，星辰无光彩。白骨成丘山，苍生竟何罪。
函关壮帝居，国命悬哥舒。长戟三十万，开门纳凶渠。
公卿如犬羊，忠谠醢与菹。二圣出游豫，两京遂丘墟。
帝子许专征，秉旄控强楚。节制非桓文，军师拥熊虎。
人心失去就，贼势腾风雨。惟君固房陵，诚节冠终古。
仆卧香炉顶，餐霞漱瑶泉。门开九江转，枕下五湖连。
半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫胁上楼船。
徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。
夜郎万里道，西上令人老。扫荡六合清，仍为负霜草。
日月无偏照，何由诉苍昊。良牧称神明，深仁恤交道。
一忝青云客，三登黄鹤楼。顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。
樊山霸气尽，寥落天地秋。江带峨眉雪，川横三峡流。
万舸此中来，连帆过扬州。送此万里目，旷然散我愁。
纱窗倚天开，水树绿如发。窥日畏衔山，促酒喜得月。
吴娃与越艳，窈窕夸铅红。呼来上云梯，含笑出帘栊。
对客小垂手，罗衣舞春风。宾跪请休息，主人情未极。
览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。
逸兴横素襟，无时不招寻。朱门拥虎士，列戟何森森。
剪凿竹石开，萦流涨清深。登台坐水阁，吐论多英音。
片辞贵白璧，一诺轻黄金。谓我不愧君，青鸟明丹心。
五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。
暖气变寒谷，炎烟生死灰。君登凤池去，忽弃贾生才。
桀犬尚吠尧，匈奴笑千秋。中夜四五叹，常为大国忧。
旌旆夹两山，黄河当中流。连鸡不得进，饮马空夷犹。
安得羿善射，一箭落旄头。
解释:
第三说以民间故事命名，颇合事理。但不可否认，此说舛误亦不少。依此推之，那将领当是忠靖王张巡将军，而张巡将军为国殉职之地是河南睢阳。的确，五城黄氏对张巡十分敬重，一年一度的将军会便是明证。五城文化积淀深厚，既有中原古风，又具吴越况味，形成一方特色，诸如端午节玩堕镖、赛龙排，中元节放水灯、放焰口，中秋节杀鞑子等，而最具影响、最具魅力的还是“将军会”。每年农历七月廿四，五城人打得胜鼓，隆重祭记平叛安史之乱中功勋卓著、壮丽殉国的英雄张巡，这就是“忠靖王庙会”。唐至德年间，安禄山、史思明反叛朝廷，张巡奉命先守雍丘，后转移睢阳，与许远等血战叛军。在捕雀掘鼠为生，人知必死的困境下，张巡身先士卒，率军民于七月廿四日大败叛贼。睢阳人民敲起“得胜鼓”，庆贺大捷。后终因粮尽弹缺援绝，城陷被俘，张巡切齿痛骂叛贼，壮烈牺牲。睢阳人民世代铭记张巡将军保国卫民之功，为其筑祠塑像，每年农历七月廿四大祭一次。“将军会”民俗迅速遍及江夏郡，江夏名宗五城黄氏承继了这一民俗，由军户门牵头，各门捐资献物出力，于河西暮山下修建“将军殿”，五城人称之为暮山殿。殿前门楼一匾，号曰“暮山横翠”，殿分两进，一进内，“将军殿”三个金字赫然在目，二进内，威武肃穆，张巡将军塑像雄居正位，左边一尊文臣雕像侍立，右边两尊武将（南齐云和雷万春）塑像护卫。“将军殿”每年开光一次，有专人管护。从七月初开始，五城人就忙着准备“将军会”。廿一日响起“得胜鼓”，（从暮山殿请出张巡将军游祭）。前方一对大红灯笼引路，一面杏黄大纛，上书篆体“得胜鼓”三字，紧接着是数十面蜈蚣旗幡，迎风扬威，随后6副4人抬的大鼓，几十副夹板，几十面颈挎小鼓，几十副健铃，武士一律短打紧身，十字披红，一路雷震霆击，报先灵，壮国威，催人奋进。得胜鼓从上街头打到下街尾，廿一日打一遍，廿二日打两遍，廿三日打三遍。廿四日，祭祀进入高潮，四名武士高抬张巡将军神像，其余神像各由两名武士抬着，前面是旗队开道，后面是鼓乐队助威，沿着弯曲悠长的青石板老街游祭。“咚，咚”，鼓声震天动地，激荡热血，“嚓、嚓、嚓”，“切、切、切”，夹板击节，健铃窜动，声脆音速，壮人跃进。“咚、咚、咚”鼓响，全队跨越迈大步，小鼓手转一圈，神像、旗帜高扬，“嚓、嚓、嚓”声起，全队下蹲小跳三不步，节奏明快，动作豪放。沿街居民纷纷率子孙焚香献烛，燃放鞭炮，祈求张巡将军保佑国家平安。四邻八乡赶会村民蜂拥而至，三省客商趋之若骛，3里长街摩肩接踵，熙熙攘攘，人流如潮。廿四日晚，得胜鼓通宵达旦震天响。将军会期间，各路戏班在黄氏宗祠大院，意相打擂，助兴的滚龙、杂耍异彩纷呈。狂欢中的人们将张巡神像请到主戏台中央，供人礼拜。张巡的塑像在演员的精彩扮演下，活灵活现。待庙会结束，戏班客商散尽，五城黄氏才将张巡将军等神像从祠堂供回将军殿。如今，这一民俗早已演变成物质交流会了，而得胜鼓并未失传，在连续几年的黄山国际旅游节上，在中国黄山茶交会上，由休宁县组织的得胜鼓表演雄壮豪放，大出风头，倾倒了中外嘉宾和游客。得胜鼓表演还被拍入“王稼祥”等影视片中。年年祭祀张巡，但并不能说明五城之名与此有关。若说传说中的人是都将吴九郎，也大有出入。吴九郎是被一部分黄巢农民起义军攻入休宁县时兵败而自刎于五城倒马墩的。从县城到五城，何来五座城市？五城巷弄特别多，一条巷弄就有一个故事，分尸巷纪念的就是吴九郎。分尸巷巷不长，却十分有名。至今人们装殓尸体时，此巷之上灵柩头部朝堂上，直到婺源皆如此，巷之下灵柩头部朝堂下，直到屯溪以至更远。传说五城都将吴九郎，被官兵追至这条巷时砍了一刀，头虽落地，依然策马飞奔，村民尽惊失色，到了中上街，一个小男孩惊呼；“这人怎么没有头？”吴心一惊，翻身倒下马。村民为纪念他，在他头身落地处分别建成了庙宇，并改此巷为分尸巷。马儿继续跑，跑了五里路才被捉，这个村名就被叫做捉马，官兵们设酒庆贺的村庄也改名为小贺。吴九郎的故事也与此不沾边。那么，五城之名究竟缘自何说？我们不妨从它的原名寻觅一点启迪和线索。五城原名玉京。李白有诗云：天上白玉京，五城十二楼，仙人抚我顶，结发受长生。可见“玉京”乃帝都之所在，不可造次名之。但得益于五龙山灵气的五城那时确实太繁华、发达了，当时五城就有五大门十二小门，老百姓自豪地称“天上白玉京，五城十二楼”。故取玉京之名以沾天子之光，以扬家乡之名。后来易名五城，或许是玉京之名有冒犯朝廷、皇上之嫌而改，位次降了，仍不失帝都之意。桐城派开山鼻祖方苞在《狱中杂记》中提到的五城指的是京城东西南北中五个地区，可见五城也可指代京城。现存明代建筑黄家基宅、黄灯耀宅即在十二楼之列，前者二楼四合院，后者二楼五开间，大门均开在中轴线上，内有门庭，柱涂黑漆，下承正方形石磉，楼上梁架为露明造，平盘斗雕莲花形，檐口二跳斗拱承托，靠天井处置巨来椅，挡板上雕镂花卉，造型别致，装饰华丽。五城各大门下又分小门，如正三门又分上三门、下三门，共分十二小门，门门建有楼上厅，楼上住房楼下厅，在徽州古民居中别具一格。五大门中，军户门势力最大，房屋前临街，后傍河，进深足有半里长。军户巷河边造有望水楼，设东西花园、鱼池，供观潮、赋诗、作画、弹琴，相传有一把景致叠扇上就留下了五城黄氏四位才女的诗画。经楼下圆巷门，可下河戏水玩耍，此巷又名卷洞巷，与杨家巷、上詹巷等汇合。下三门之后裔黄大成能言善道巧算盘，为人厚道行善，深得广东巨商厚报，家业日大，成为上海滩的“百万富翁”。他娶有三位太太，生育八子，在下三厅后建造私宅，建有亦政、修正、三宜三厅及配套住房，建筑独特，布局奇巧，厅与厅、房头与房头间相通，晴不见日，雨不打伞，厅室相通又各自独立，人称“大观图”。“三厅”东面建有祠堂、文昌阁、关帝庙等，祠堂门楣上题“漳水分流”，以志祖宗源头江夏漳河。所以，五城之名与五城这个地方的灵气与兴旺有关。这也与传说中的石门村（今五城镇的一个村）出过天子（至今那地方还叫石门天子水）不无关系。传说天子已降生，登基处已选定在北京山（山斗乡的一个村），后为人所破，天子夭折未成人。以上浅识，仅供专家学者、“五城通”们存疑

诗名:<经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰>
全诗:
天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。
天地赌一掷，未能忘战争。试涉霸王略，将期轩冕荣。
时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。
剑非万人敌，文窃四海声。儿戏不足道，五噫出西京。
临当欲去时，慷慨泪沾缨。叹君倜傥才，标举冠群英。
开筵引祖帐，慰此远徂征。鞍马若浮云，送余骠骑亭。
歌钟不尽意，白日落昆明。十月到幽州，戈鋋若罗星。
君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾。
心知不得语，却欲栖蓬瀛。弯弧惧天狼，挟矢不敢张。
揽涕黄金台，呼天哭昭王。无人贵骏骨，騄耳空腾骧。
乐毅倘再生，于今亦奔亡。蹉跎不得意，驱马还贵乡。
逢君听弦歌，肃穆坐华堂。百里独太古，陶然卧羲皇。
征乐昌乐馆，开筵列壶觞。贤豪间青娥，对烛俨成行。
醉舞纷绮席，清歌绕飞梁。欢娱未终朝，秩满归咸阳。
祖道拥万人，供帐遥相望。一别隔千里，荣枯异炎凉。
炎凉几度改，九土中横溃。汉甲连胡兵，沙尘暗云海。
草木摇杀气，星辰无光彩。白骨成丘山，苍生竟何罪。
函关壮帝居，国命悬哥舒。长戟三十万，开门纳凶渠。
公卿如犬羊，忠谠醢与菹。二圣出游豫，两京遂丘墟。
帝子许专征，秉旄控强楚。节制非桓文，军师拥熊虎。
人心失去就，贼势腾风雨。惟君固房陵，诚节冠终古。
仆卧香炉顶，餐霞漱瑶泉。门开九江转，枕下五湖连。
半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫胁上楼船。
徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。
夜郎万里道，西上令人老。扫荡六合清，仍为负霜草。
日月无偏照，何由诉苍昊。良牧称神明，深仁恤交道。
一忝青云客，三登黄鹤楼。顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。
樊山霸气尽，寥落天地秋。江带峨眉雪，川横三峡流。
万舸此中来，连帆过扬州。送此万里目，旷然散我愁。
纱窗倚天开，水树绿如发。窥日畏衔山，促酒喜得月。
吴娃与越艳，窈窕夸铅红。呼来上云梯，含笑出帘栊。
对客小垂手，罗衣舞春风。宾跪请休息，主人情未极。
览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。
逸兴横素襟，无时不招寻。朱门拥虎士，列戟何森森。
剪凿竹石开，萦流涨清深。登台坐水阁，吐论多英音。
片辞贵白璧，一诺轻黄金。谓我不愧君，青鸟明丹心。
五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。
暖气变寒谷，炎烟生死灰。君登凤池去，忽弃贾生才。
桀犬尚吠尧，匈奴笑千秋。中夜四五叹，常为大国忧。
旌旆夹两山，黄河当中流。连鸡不得进，饮马空夷犹。
安得羿善射，一箭落旄头。
解释:
第三说以民间故事命名，颇合事理。但不可否认，此说舛误亦不少。依此推之，那将领当是忠靖王张巡将军，而张巡将军为国殉职之地是河南睢阳。的确，五城黄氏对张巡十分敬重，一年一度的将军会便是明证。五城文化积淀深厚，既有中原古风，又具吴越况味，形成一方特色，诸如端午节玩堕镖、赛龙排，中元节放水灯、放焰口，中秋节杀鞑子等，而最具影响、最具魅力的还是“将军会”。每年农历七月廿四，五城人打得胜鼓，隆重祭记平叛安史之乱中功勋卓著、壮丽殉国的英雄张巡，这就是“忠靖王庙会”。唐至德年间，安禄山、史思明反叛朝廷，张巡奉命先守雍丘，后转移睢阳，与许远等血战叛军。在捕雀掘鼠为生，人知必死的困境下，张巡身先士卒，率军民于七月廿四日大败叛贼。睢阳人民敲起“得胜鼓”，庆贺大捷。后终因粮尽弹缺援绝，城陷被俘，张巡切齿痛骂叛贼，壮烈牺牲。睢阳人民世代铭记张巡将军保国卫民之功，为其筑祠塑像，每年农历七月廿四大祭一次。“将军会”民俗迅速遍及江夏郡，江夏名宗五城黄氏承继了这一民俗，由军户门牵头，各门捐资献物出力，于河西暮山下修建“将军殿”，五城人称之为暮山殿。殿前门楼一匾，号曰“暮山横翠”，殿分两进，一进内，“将军殿”三个金字赫然在目，二进内，威武肃穆，张巡将军塑像雄居正位，左边一尊文臣雕像侍立，右边两尊武将（南齐云和雷万春）塑像护卫。“将军殿”每年开光一次，有专人管护。从七月初开始，五城人就忙着准备“将军会”。廿一日响起“得胜鼓”，（从暮山殿请出张巡将军游祭）。前方一对大红灯笼引路，一面杏黄大纛，上书篆体“得胜鼓”三字，紧接着是数十面蜈蚣旗幡，迎风扬威，随后6副4人抬的大鼓，几十副夹板，几十面颈挎小鼓，几十副健铃，武士一律短打紧身，十字披红，一路雷震霆击，报先灵，壮国威，催人奋进。得胜鼓从上街头打到下街尾，廿一日打一遍，廿二日打两遍，廿三日打三遍。廿四日，祭祀进入高潮，四名武士高抬张巡将军神像，其余神像各由两名武士抬着，前面是旗队开道，后面是鼓乐队助威，沿着弯曲悠长的青石板老街游祭。“咚，咚”，鼓声震天动地，激荡热血，“嚓、嚓、嚓”，“切、切、切”，夹板击节，健铃窜动，声脆音速，壮人跃进。“咚、咚、咚”鼓响，全队跨越迈大步，小鼓手转一圈，神像、旗帜高扬，“嚓、嚓、嚓”声起，全队下蹲小跳三不步，节奏明快，动作豪放。沿街居民纷纷率子孙焚香献烛，燃放鞭炮，祈求张巡将军保佑国家平安。四邻八乡赶会村民蜂拥而至，三省客商趋之若骛，3里长街摩肩接踵，熙熙攘攘，人流如潮。廿四日晚，得胜鼓通宵达旦震天响。将军会期间，各路戏班在黄氏宗祠大院，意相打擂，助兴的滚龙、杂耍异彩纷呈。狂欢中的人们将张巡神像请到主戏台中央，供人礼拜。张巡的塑像在演员的精彩扮演下，活灵活现。待庙会结束，戏班客商散尽，五城黄氏才将张巡将军等神像从祠堂供回将军殿。如今，这一民俗早已演变成物质交流会了，而得胜鼓并未失传，在连续几年的黄山国际旅游节上，在中国黄山茶交会上，由休宁县组织的得胜鼓表演雄壮豪放，大出风头，倾倒了中外嘉宾和游客。得胜鼓表演还被拍入“王稼祥”等影视片中。年年祭祀张巡，但并不能说明五城之名与此有关。若说传说中的人是都将吴九郎，也大有出入。吴九郎是被一部分黄巢农民起义军攻入休宁县时兵败而自刎于五城倒马墩的。从县城到五城，何来五座城市？五城巷弄特别多，一条巷弄就有一个故事，分尸巷纪念的就是吴九郎。分尸巷巷不长，却十分有名。至今人们装殓尸体时，此巷之上灵柩头部朝堂上，直到婺源皆如此，巷之下灵柩头部朝堂下，直到屯溪以至更远。传说五城都将吴九郎，被官兵追至这条巷时砍了一刀，头虽落地，依然策马飞奔，村民尽惊失色，到了中上街，一个小男孩惊呼；“这人怎么没有头？”吴心一惊，翻身倒下马。村民为纪念他，在他头身落地处分别建成了庙宇，并改此巷为分尸巷。马儿继续跑，跑了五里路才被捉，这个村名就被叫做捉马，官兵们设酒庆贺的村庄也改名为小贺。吴九郎的故事也与此不沾边。那么，五城之名究竟缘自何说？我们不妨从它的原名寻觅一点启迪和线索。五城原名玉京。李白有诗云：天上白玉京，五城十二楼，仙人抚我顶，结发受长生。可见“玉京”乃帝都之所在，不可造次名之。但得益于五龙山灵气的五城那时确实太繁华、发达了，当时五城就有五大门十二小门，老百姓自豪地称“天上白玉京，五城十二楼”。故取玉京之名以沾天子之光，以扬家乡之名。后来易名五城，或许是玉京之名有冒犯朝廷、皇上之嫌而改，位次降了，仍不失帝都之意。桐城派开山鼻祖方苞在《狱中杂记》中提到的五城指的是京城东西南北中五个地区，可见五城也可指代京城。现存明代建筑黄家基宅、黄灯耀宅即在十二楼之列，前者二楼四合院，后者二楼五开间，大门均开在中轴线上，内有门庭，柱涂黑漆，下承正方形石磉，楼上梁架为露明造，平盘斗雕莲花形，檐口二跳斗拱承托，靠天井处置巨来椅，挡板上雕镂花卉，造型别致，装饰华丽。五城各大门下又分小门，如正三门又分上三门、下三门，共分十二小门，门门建有楼上厅，楼上住房楼下厅，在徽州古民居中别具一格。五大门中，军户门势力最大，房屋前临街，后傍河，进深足有半里长。军户巷河边造有望水楼，设东西花园、鱼池，供观潮、赋诗、作画、弹琴，相传有一把景致叠扇上就留下了五城黄氏四位才女的诗画。经楼下圆巷门，可下河戏水玩耍，此巷又名卷洞巷，与杨家巷、上詹巷等汇合。下三门之后裔黄大成能言善道巧算盘，为人厚道行善，深得广东巨商厚报，家业日大，成为上海滩的“百万富翁”。他娶有三位太太，生育八子，在下三厅后建造私宅，建有亦政、修正、三宜三厅及配套住房，建筑独特，布局奇巧，厅与厅、房头与房头间相通，晴不见日，雨不打伞，厅室相通又各自独立，人称“大观图”。“三厅”东面建有祠堂、文昌阁、关帝庙等，祠堂门楣上题“漳水分流”，以志祖宗源头江夏漳河。所以，五城之名与五城这个地方的灵气与兴旺有关。这也与传说中的石门村（今五城镇的一个村）出过天子（至今那地方还叫石门天子水）不无关系。传说天子已降生，登基处已选定在北京山（山斗乡的一个村），后为人所破，天子夭折未成人。以上浅识，仅供专家学者、“五城通”们存疑

十二楼五城的典出《史记·封掸书》：“方士有言‘黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，命曰迎年'。”《汉书·郊祀志下》：“黄帝时为五城十二楼。”应邵注：“昆仑玄圃五城十二楼，仙人之所常居。”喻仙境。