天降财神 电视剧 1996:什么叫律宗？

律宗

律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。其宗旨在于奉持《四分律》的净戒，而以一乘圆顿的妙理为旨归。佛教各宗派虽然都有修持法门，但由于律仪的繁复发展与各宗派的递嬗相承，本来是所有佛教徒所须共同持守的律则，便独立发展成一个专门的宗派。
在早期，诸律都曾在我国弘扬，然而光大而昌行于后代的，只有《四分律》这一支。因此一般所说的律宗，就是指弘传《四分律》的“四分律宗”。

早在三国时代，魏昙摩迦罗译出《僧只戒本》，敦请十位梵僧立羯磨法，首度开启以十大僧来传戒的先例，这是我国传戒的开始。北魏孝文帝时，法聪法师原本研习《摩诃僧只律》，后来精研《四分律》，并尽力弘扬，但当时他只是口授，并没有着作流传于世。到五祖慧光律师才开始撰著章疏，开启了对《四分律》注疏阐释的风气。比较重要的注疏有《慧光略疏》四卷、智首的《大疏》二十卷、法砺的《中疏》十卷，号称为“三要疏”，为时人所习用，而四分律宗的历祖相承，也就由此产生；到集大成的道宣为止，共有九祖。

自六祖道云律师起，四分律宗开始分出流派，门下有洪遵、道洪两位律师。洪遵律师传洪渊，洪渊传法砺。法砺住在相州，着有《四分律疏》十卷，其系统称为“相部宗”。法砺再传道成，道成传满意与怀素两位律师。满意住在西塔，弘扬相部宗；怀素住在东塔，弘扬“东塔宗”。七祖道照律师传智首，智首传道宣，道宣因为久居终南山而蔚成“南山律宗”。道宣虽然是四分律宗的第九祖，但他兴盛了律宗，因此便被尊为南山律宗的第一祖。

世称“南山律师”的道宣大师，曾参与玄奘大师的译场，严守戒品，深好禅那，博通《法华》、《涅盘》、《楞伽》、《胜鬘》等诸经之旨。唐高宗曾敕令僧尼须礼拜帝王与父母，道宣与玄奘大师等人上书力争，最后高宗才敕令僧尼只须礼拜双亲，而不必拜帝王。干封二年(六六七)，道宣在净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者有二十余人，为后世建立戒坛所依循。大师生平奖掖后进不遗余力，德行淳厚，为缁素所共仰。他的著作很多，关于《四分律》，有《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《四分律羯磨疏》三卷、《四分律戒本疏》六卷、《拾毘尼义钞》六卷、《比丘尼义钞》等，被称为“律学五大部”。四分律宗也因此大为风行，与相部宗、东塔宗形成鼎足之势。

与道宣同门的道世律师着有《四分毘尼讨要》一书，奉持他学说的人，就称为“要家”；奉持道宣律师《四分律行事钞》的人，则称为“钞家”。另外，相部宗系统的昙一律师，讲授《四分律》三十五遍，他兼弘相部律与南山律，曾作《发正义记》十卷，阐扬道宣的《四分律行事钞》，使南山律宗显扬于后世，荆溪湛然、清凉澄观两人都曾在他的门下习律。

在唐代时，律宗三家论争不绝，根本教义最大的差异在于对“戒体”看法的不同。戒体是受戒者在受戒法时所发得，而领纳于心中的法体，依这个法体之力，可以断恶存善。相部宗依据《成实论》提倡非色非心的戒体论；东塔宗依据《大毘婆沙论》、《俱舍论》，认为戒体是色法。道宣因为精研唯识学，认为《四分律》在表面上虽属于小乘，但在精神上则通于大乘佛法，因此他用唯识的教义来探究戒体的本质，主张戒体是心法，也就是受戒时熏于阿赖耶识的种子。这个看法与相部宗较为接近，和东塔宗则大异其趣。相部、东塔二宗在唐朝之后便日渐衰微，以后，所谓的律宗实际上就是指南山律宗。大抵来讲，我国初传律法时，四律杂弘，缺乏中心准则，到道宣律师继承智首律师的系统，以融通大小乘的精神来弘扬《四分律》，奠定了中国律宗的基础，使南山律宗成为《四分律》一脉相传的法统。

唐末五代，教难及兵火不断，律宗与其他诸宗一时顿衰。到了明末清初，金陵古心律师登五台山，感得文殊菩萨在云端授戒，于是返回金陵灵谷寺开戒说法，重兴律宗。他的法嗣三昧律师寂光在金陵东南的宝华山开辟道场，主持戒席先后达百余坛，被尊为宝华山第一代，法流兴盛。直到太平天国作乱时，宝华山首当其冲，受到严重破坏，乱后重建，每年仍启建戒坛，但南山一脉曾一度失去三大部，到了清末，才由徐蔚如从日本请归，在天津刻经处重刊，可惜错误很多，以持戒严谨著称于世的弘一大师，发愿以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，遍考中外律丛，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放异彩。

本宗所依用的典籍，以《四分律》、《梵网经》等戒律典籍为主要依据，此外也依《法华经》、《瑜伽师地论》、《成实论》、《唯识论》等，作为立教的大旨。其旨趣所归，则是“大小相融”、“三学相即”的一乘圆顿妙理。

律宗

中国十三宗之一。以研习及传持戒律为主。它所依据的是五部律中的《四分律》，所以又称为四分律宗。

据僧史记载，汉地翻译戒律和实行受戒，始于曹魏·嘉平年中（249～253）。当时中天竺昙诃迦罗来到洛阳，看见中国僧人只剪落须发而没有受戒，于是译出《僧只戒心》，即摩诃僧只部的戒本，以为持戒的准绳。又请梵僧建立羯磨法（即受戒规则）创行受戒。不久又有安息沙门昙谛，于正元年中（254～255）来到洛阳，译出昙无德部的受戒作法。此后又经过二百余年，印度流传的《十诵律》等四部广律，也先后在中国译出。所谓‘律分五部’，只有迦叶遗部的广律没有传来。接着解释广律的论著也陆续译出，其中比较重要的有《毗尼母论》等五种。所以此宗的典据通称为‘四律五论’。

四律是∶

(1)《十诵律》∶六十一卷，萨婆多部律，姚秦时弗若多罗、鸠摩罗什译。

(2)《四分律》∶六十卷，昙无德部律，姚秦时佛陀耶舍、竺佛念译。

(3)《摩诃僧只律》∶四十卷，窟内上座部律，东晋时佛陀跋陀罗、法显译。

(4)《五分律》∶三十卷，弥沙塞部律，刘宋时佛陀什、竺道生译。

五论是∶

(1)《毗尼母论》∶八卷，昙无德部，失译人名，早期的佛经目录书都把它附在姚秦译经的条目内。

(2)《摩得勒伽论》∶十卷，萨婆多部，刘宋时僧伽跋摩译。

(3)《善见论》∶十八卷，南方昙无德部，南齐时僧伽跋陀罗译。

(4)《萨婆多论》∶九卷，萨婆多部，失译人名，早期佛经目录书都把它附在姚秦译经条内。

(5)《明了论》∶一卷，正量部，陈时真谛译。

四律译出后，流行于南北各地，但其后弘通独盛蔚为一宗的，只有《四分律》。此律译出六十多年后（北魏孝文帝时代，471～499），先有法聪，在平城开讲此律，口授弟子道覆作《四分律疏》六卷，内容只是大段科文；到了慧光（468～537），对《四分律》的研习弘通才逐渐盛行。慧光由佛陀扇多的启示，造《四分律疏》一二0纸，并删定《羯磨戒本》，奠立了此宗的基础。慧光的弟子中，继起的有道云、道晖、洪理、昙隐。道云奉慧光遗命专弘律部，撰《四分律疏》九卷。道晖又把道云所撰之疏加以整理，略为七卷。洪理撰《四分律钞》二卷。昙隐起初宗奉道覆，听受律部，后来更从慧光采撷精要。道云之下有道洪、洪遵两系。道洪之下有智首、慧进、慧休、道杰等；洪遵之下有洪渊、慧琎、玄琬等；而形成四分律宗的，是智首的法系。智首（567～635），漳滨人，幼年从僧稠的弟子智旻出家，后从道洪听受律学，概叹当时五部律互相混杂，于是研核古今学说，撰《五部区分钞》二十一卷；又以道云《疏》为基础，概括各部同异，决定去取，撰成《四分律疏》若干卷，世称广疏（一称大疏）。智首弘扬律学三十余年，唐代的律学者大都受了他的影响。他的弟子道宣继承他的遗范，广事著述，并用大乘教义解释《四分》，大兴四分一宗。道宣（596～667），吴兴人（一说丹徒人），十五岁出家，从智首受具足戒，钻研律部，既而入终南山潜心述作，著有《四分律比丘含注戒本注》三卷、《四分律删补随机羯磨疏》二卷、《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，后来学者称为三大部；又把他所著的《四分律拾毗尼义钞》六卷、《四分比丘尼钞》六卷合称五大部。因道宣住终南山，后人又称他这一学系为南山宗。他的弟子有大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼、融济及新罗·智仁等。就中继承法系的，是周秀。和道宣同门的有道世（？～683），也于律学深有研究，经常和道宣一同敷扬律部，著有《四分律讨要》及《四分律尼钞》，大体和道宣的学说相同，所以也属于南山宗。

与道宣同时并宏《四分律》学的，还有相州日光寺法砺，开相部宗；西太原寺东塔怀素，开东塔宗；与道宣并称律宗三家。法砺（569～635），冀州赵郡人，起初师事灵裕，后从静洪学《四分》，更就洪渊听受《四分》大义，又穷究《十诵》，开拓异闻，参考经论和慧休合撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他的学说盛行于相州一带，所以称为相部宗。弟子有明导、昙光、道成等。怀素（625～698）是道成的弟子，京兆人，幼年出家，曾入玄奘门下，参加译事，撰《四分律开宗记》二十卷，采用新译有部《婆沙》、《俱舍》等论的解释，弹斥法砺《四分律疏》的错误，也称新疏，而称法砺之疏为旧疏，后来又撰《新疏拾遗钞》二十卷、《四分僧尼羯磨文》二卷、《四分》僧、尼戒本各一卷等。并自讲新疏五十余遍。怀素住西太原寺的东塔，所以称为东塔宗。唐代律宗三系间互有争论，而相部和东塔的争论最烈。开元年中（713～741），法砺门下西塔满意的弟子定宾，撰《四分律疏饰宗义记》二十卷，详解法砺疏；更撰《破迷执记》一卷，救法砺的大义，破怀素的异解。满意的再传弟子昙一，又撰《四分律发正义记》十卷，‘斥破南山’。到了大历十三年（778），代宗敕令三系学者十四人，在安国寺律院集合，决定新旧两疏的是非，佥定一本流行。结果，如净等写成〈敕佥定四分律疏〉进呈，同时仍请新旧两疏并行，也得到许可。后来相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。

继承道宣法系的周秀，以次递传道恒（撰有《行事钞记》十卷）、省躬（撰有《行事钞顺正记》十卷）、慧正、玄畅（世称法宝大师，撰有《行事钞显正记》）、元表（撰有《行事钞义记》五卷）、守言、元解、法荣、处元（一称处云，撰有《拾遗记》三卷）、择悟（撰有《义苑记》七卷）、允堪、择其、元照等。律宗到允堪、元照而再盛。允堪（1005～1061），钱塘人，尝住持西湖菩提寺，专弘律部，宋·庆历、皇佑年中（1041～1053），依照戒律在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺建立戒坛，每年度僧。所有道宣的重要着述，他都作了记解，有《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》、《教诫仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部，世称十本记主。元照（1048～1116），余杭人，初依祥符寺慧鉴出家，专学毗尼。后来从天台宗学者处谦探究天台教观，并博究群宗，而以律为本。最后三十年间，住持杭州的灵芝寺，广事讲说及述作，着有《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》共一百余卷。他用天台宗的教义作《资持记》，以阐明道宣的学说，和允堪的《会正记》也有区别，于是南山一系分作会正、资持两家。其后，律宗又衰，只元照下有智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲，次第相承。元明之际，法系传承几乎无闻，到明末清初，才有如馨在金陵的灵谷寺传戒说法，重兴南山律宗。其弟子有寂光，初习贤首教观，次就如馨传受毗尼，后在金陵的宝华山建律宗道场。再传有读体、戒润。读体（1602～1679）继承寂光的法席，以十誓励众，共同遵行。自此以后，依律受戒，结界安居，著有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《剃度正范》、《僧行轨则》、《三归五八戒正范》、《教诫尼正范》、《毗尼日用切要》、《黑白布萨》各一卷

楼上的不知从哪抄来那么多，我简单一点说。佛教有很多宗派。禅宗是学禅的，以“禅”为修行的根本。净土宗是以念“阿弥陀佛”为根本，往生西方净土。那么，律宗，就是以戒律为修行的根本。律宗的戒律比其他宗派多得多。