加工设备折旧年限规定:古代有哪些名马？

周穆王八骏 《拾遗记》：
　　一名 绝地，足不践土。二名 翻羽，行越飞禽。三名 奔宵，野行万里。四名 越影，逐日而行。五名 逾辉，毛色炳耀。六名 超光，一形十影。七名 腾雾，乘云而奔。八名 挟翼，身有肉翅。

　　骅骝、绿耳、盗骊、骐骥、纤离。
　　《水注经》：湖水出桃林塞之夸父山，其中多野马。造父于此得骅骝、绿耳、盗骊、骐骥、纤离。乘以献周穆王，使之驭以见西王母。

　　雷首良马
　　《穆天子传》：壬戍天子至雷首，犬戍觞天子雷首之阿，乃献良马四六。

　　翠龙
　　扬雄《河东赋》注：诗古曰:“翠龙，穆天子所乘马也”。

　　玉马
　　《瑞应图》：玉马者，王朝清明尊贤则至。

　　骕骦
　　《左传》：唐成公有两骕骦马。一云骕骦，马色如霜纨。

　　沙丘马
　　伯乐对秦穆公曰：“臣有所与九方皋，……”。

　　秦始皇七匹名马
　　《古今注》：一曰追风，二曰白兔，三曰蹑景，四曰追电，五曰飞翩，六曰铜爵，七曰晨凫。

　　楚骓
　　《史记》：项王骏马名骓，常骑日行千里。及败至乌江，谓亭长曰：“吾骑此马五岁，所当无敌，不忍杀，以赠公。”

　　九逸
　　《西京杂记》：汉文帝自代还，有良马九匹，皆天下骏足也。名曰浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘，号九逸。有来宣能御。

　　乌孙、天马
　　《张骞转》：元狩中得乌孙马好，名曰天马。及得宛汗血马益壮，更名乌孙马曰西极马，宛马曰天马。

　　宛天马
　　宛王蝉封与汉约，岁献天马二匹。孟康曰：“言大宛国有高山，其上有马不可得，因取五色母马置其下，与集生驹皆汗血，因号天马子。

　　萧稍
　　《神异经》：大宛有良马，鬣至膝尾垂于地，名曰萧稍。

　　象龙
　　《冯奉世转》：宣帝时至大宛，得名马象龙而还。

　　步景
　　《洞冥记》：东方朔游吉云之地。得神马高九尺，股有旋毛如日月之状；如月者夜光，如日者昼光，毛色随四时之变。
　　西王母税此于芝田，因食芝田之草。东王公弃之清津，因其而返，绕日三匝，入汉关，马上睡眼不觉而至，名步景。

　　黄门四骏
　　《西域赞》：蒲稍、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。注：孟康曰：“四骏马名”。

　　大骊
　　光武以所乘大骊赠孝忠。

　　赤兔
　　《曹操传》：吕布有骏马名赤兔，常骑乘之。时人为之语曰：“人中有吕布，马中有赤兔”。

　　的卢
　　《马政论》曰：“颡上有白毛谓之的卢。”又曰：“上有旋毛及白毛者，谓之的吻，凶。”俗云的卢非也。刘备避樊城之难，过檀溪，谓所乘马的卢曰：“今日急，不可不努力。”马达备意，一跃三丈。又庚亮所乘马名的卢，殷浩以为不利主，劝市之。亮曰：“岂有已之不利，移之人者。”

　　绝影
　　《后汉书》：曹公所乘马名绝影。

　　白鹤
　　《拾遗记》：曹洪与魏武所乘之马名曰白鹤。时人谚曰：“凭空虚跃，曹家白鹤。”

　　紫骍
　　《魏志》陈思王表文帝曰：“臣于武皇帝世得大宛紫骍马一匹，教令习拜。

　　惊帆
　　《古今注》：曹今有名马名惊帆，言其驰骤烈风举帆之疾也。

　　扬武
　　《晋安帝纪》：司马休奔广，所乘骓马奔而驰之。后还荆州，加骓马扬武之号。

　　赭白
　　《载记》：慕容有骏马名赭白，有奇相逸力。比之于鲍氏骢，命铜铸以图其像，亲为铭赞，镌勒其傍，置之蓟城东掖门。

　　赤龙驹
　　梁武帝天监四年，禊饮华光殿，河南国献赤龙驹，能拜伏善舞。诏张率，周兴嗣为赋，帝以为工。

　　赤蛇
　　《灵鬼志》陈安为河间王颙给使，常乘骏马非常。后马死，双赤蛇出其鼻。

　　龙骧
　　《齐书》：齐太祖常乘所骑赤马入殿。及践祚号此马为龙骧将军。

　　闪电
　　《魏志》：突厥大畏长孙总管，见其马称为闪电。王曰：“将军威行域外，遂名其马为闪电。一何壮哉！”

　　青海骢
　　《隋书》：吐谷浑有青海，中有小山。其俗至动辄方牝马与其上，言其龙种。尝得波斯草马放入海，因生骢驹，日行千里，故世称青海驹。

　　狮子骢
　　《朝野佥载》：隋文帝时，大宛献千里马，其鬃曳地，号曰狮子骢。惟郎将裴人基能驭之，朝发西京，暮至东洛。隋后不知所在。

　　忽雷驳
　　唐秦叔宝所乘马号忽雷驳，常饮于酒。每月于中试，能竖越三领地黑毡。及胡国公卒，嘶鸣不食而死。

　　决波瑜
　　《酉阳杂俎》：决波瑜善走，历门三限踬，太宗尤惜之。隋内库有交臂玉猿，特表其辔。

　　唐太宗十骥
　　《唐书》：骨利干遣使献良马十匹，唐太宗为之制名，号为十骥：一曰腾霜白、二曰皎雪骢、三曰凝骢、四曰悬光骢，五曰洪波瑜、六曰飞霞骠、七曰发电赤、八曰流星騧，九曰翔麟紫、十曰奔虹赤。

　　昭陵六骏
　　唐太宗平窦建德诸人及东郡，所乘六马曰青骓，曰什伐赤，曰特勒骠，曰飒露紫，曰拳毛騧，曰白蹄乌，乃琢石为象并赞可昭陵。

　　黄骢骠
　　《东志》：唐太宗破窦建德，乘马名黄骢骠。命乐工制《黄骢叠》，曲宫商也。

　　蹀马
　　《通典》：唐翔麟凤苑厮蹀马，俯仰腾跃皆合节，朝会用乐，则兼奏之。

　　太原异马
　　唐开元十二年，太原献异马驹，其耳如筒，左右各十六肋，肉尾无毛。

　　滑州龙子
　　唐开元二十九年，滑州刺史李邕献马一匹，肉鬃麟腮，嘶不类似马声，日行三百里，名曰龙子。

　　红玉、紫玉、平山、凌云‘飞香、百花辇
　　唐天宝年间，大宛进汗血马六匹，名红叱拨、紫叱拨、青叱拨、黄叱拨、丁香叱拨、桃花叱拨，上乃改名红玉、紫玉、平山、凌云‘飞香、百花辇，命图于瑶光殿。

　　唐舞马
　　《明皇杂录》：玄宗教舞马四百蹄，分为左右部，有名称曰某家骄，其曲曰《倾杯乐》。数十马皆衣以锦绣，络以金铎。每乐作，奋手鼓尾，纵横应节。

　　九花虬
　　《伽蓝记》：代宗时李怀仙贡名马，额高九尺，毛拳如麟，身被九花，故“九花虬”。帝以赠郭子仪曰“此马高大，称卿仪质，并紫玉鞭辔赠之”。

　　照夜白
　　杜甫《画马图歌》：曾观先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。

　　宁远马
　　《续博物志》：千里马宁远所献。鬃拳紫色，状如八骏。乘者必衣裘帽絮，似胡儿抱持。初驶三十里，则皆旁侧难驯，又驶三十里外，乃驶然而去，唯闻耳旁风声如飞箭。唐肃宗时，令李沁乘之往按保定，早发扶风,辰达保定，申归奏事。

　　玉花骢
　　《万花谷》：玉花骢，唐德宗马名。杜甫诗：“先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。”

　　望云骓
　　《国史补》：德宗幸梁，唯御骓马，号曰望云骓。驾还，饲以一品料。暇日幸而视之，必常鸣四顾，若感恩之状。后老死飞龙厩中贵戚画为图。

　　黄骝
　　《五代史》：汉王刘旻与周世宗战北，乘黄骝驰归，以金银饰厩，食以三品，号自在将军。

　　玉逍遥
　　《闻见录》：仁宗御马名玉逍遥，色白，乘之如舆辇也。闱人云：“马行步有尺度，疾徐皆中节，御者行速，则以足阑之。”一日燕王借乘，即常鸣不行，王怒还之。帝以配南城马铺，久之复御，其行如初。帝升遐，从葬之陵下，悲鸣不食而死。

　　碧云霞
　　《闻见录》：梅圣俞序曰：“碧云霞者厩马也。”庄宪太后临朝，以赠荆王，王恶其旋毛。太后知之曰：“旋毛能害人耶？吾不信。”留以备上闲，遂为御马第一。以其吻肉色碧如霞片，故号之。

　　元佑三马
　　宋元佑初，禽鬼张青宜结，百官皆贺，时西域贡马，首高八尺，龙颅而风膺，虎脊而豹章。出东华门，入天驷监。振鬣长鸣，万马皆喑。父老从观，以为未始见也。三马者，西番骏马。

　　义瑜
　　《桯史》：宋开禧间，九江戍校王成见病瑜，收秣之。寇李元砺犯龙泉，成出战死，瑜屹立不去，悲鸣成侧。寇顾曰良马，取献之。元砺弟乗犯永新，瑜识我军旗帜驰归，元弟就擒，瑜病伤不秣。

　　飞越峰
　　《一统志》：“贵州养龙坑有灵物藏其下。当春初伊人立柳坑畔，择牝马系之，已而云雾晦冥，类有物与接，其产必有龙驹。洪武四年，于此荻正白色马为献，首高九尺，长丈余，不可控驭。诏典牧者囊沙使复行苑中，乃驯。时行夕月礼于清凉山，乘之如蹑云，一尘不动。赠名飞越峰且命绘成形藏焉。学士宋濂为赞。

　　西域马
　　《方周杂录》：先朝西域贡马，高九尺，颈与身等，昂举若凤。景泰末，西域进白马，高如之，颈亦类焉，后足胫节间有两距，毛中隐若鳞甲。天顺中，复见之御马监坊河道上，俱不受羁縻，不知日行几何也。

一旦谈及古代中国的名马，人们首先想到的，往往是西周穆王的“八骏”。《穆天子传》载云：“（穆）天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”[1]《拾遗记》虽然也提及“八骏”，但是其名与《穆天子传》迥异：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。”[2]

此外，唐太宗所宠爱的六匹战马，即所谓的“昭陵六骏”，也频为后世之人道及。昭陵遗址在今陕西省醴泉县西北的九峻山上，太宗当初曾经亲自撰文，为文德皇后立碑于此，并刻六匹爱马之石像。《册府元龟》载云，唐太宗贞观十年（636 年）十一月，谓侍臣曰：“朕自征伐以来，所乘戎马，陷军破阵，济朕于难者，刊石为镌真形，置之左右，以伸帷盖之义。”[3]《金石录》云：“右《唐昭陵六马赞》。初，太宗以文德皇后之葬，自为文，刻石于昭陵；又琢石象平生征伐所乘六马，为赞刻之。皆欧阳询八分书。”[4] 这六骏的名字分别是：飒露紫、特勒骠、拳毛?、青骓、白蹄乌、什伐赤。

又，太宗在位后期，北方游牧部落骨利干（或谓其地在今贝加尔湖之北）曾遣使献马：“其大酋俟斤因使者献马，帝取其异者，号十骥，皆为美名：曰腾霜白，曰皎雪骢，曰凝露骢，曰县光骢，曰决波騟，曰飞霞骠，曰发电赤，曰流金?，曰翔麟紫，曰奔虹赤。厚礼其使。”[5]

此外，尚有其他许多“骏马”、“宝马”、“天马”、“神马”之类，如駃騠[6]、騕褭[7]、汗血马[8]等等，本文不拟详述。

古代中国之马——尤其是名马——之非“土产”，而多得之于域外（特别是中亚和北亚），早为世人认可，在此毋需赘述。实际上，从这些名马的称呼方面，很容易辨别出非汉语的语原。诸如“盗骊”、“逾轮”、“什伐赤”、“特勒骠”等，都难以用汉文解释其含义。至于“白义”、“渠黄”、“华骝”、“飒露紫”等，虽然似乎颇具汉文含义（古人确也多作这类解释），但是，它们很可能仍属外来语译名，只不过兼顾音义罢了。至于《拾遗记》所列的马名，则恐怕绝大部分是后人将其“汉化”和“神化”了的名号，业已脱离了真实马匹的本来面目，歪曲了名号的最初含义。

本文旨在就古代中国部分名马的称号，作语原方面的探讨。对于前人的陈说予以重新研究，或有新的发明，或作修改、充实，以期初步揭示出域外游牧民族的“马文化”对于古代中国文化的巨大影响。

对于马名的比定，力求符合于下述三个条件：第一，在语音方面尽量一致（当然，考虑到各种方言的区别，以及汉译者在兼顾音义时可能出现的语音偏差，有些对音不可能象现代译名那样精确地吻合）。第二，多数原语当与颜色有关（尽管郭璞“八骏皆因其毛色以为名号”之语[9]未必尽然，但也不能完全无视）。第三，这些原语无论是含有颜色之义，还是其它意思，都应该本就是马的称号，或者是与之关系密切的词汇。兹考证如下。

一．“盗骊”的语原可能是突厥语 toruğ

郭璞注《穆天子传》“盗骊”云：“为马细颈。骊，黑色也。”在此，“骊”字似乎有其汉文含义，但是这种马还有许多异名。《广雅疏证》释“駣?”条云：“《史记·秦本纪》‘造父得骥温骊’，徐广云：‘温，一作盗。’《索隐》云：‘邹诞生本作駣，音陶。’则盗骊即此駣?。……《玉篇》作桃?；《御览》引《广雅》，亦作‘桃’；《集韵》云：‘駣?，兽名，似马。’”[10] 由此可见，“盗骊”又能作“駣?”、“桃?”、“駣?”等；而“?”、“?”诸字却无“黑色”之义，仅音与“骊”同而已。亦即是说，“盗骊”一名最初全然出于音译，是十分明显的。故而，“盗骊”之原义未必是“细颈的黑马”。

《阙特勤碑》[11]东面第 33 行记道：“（阙特勤）第三次骑 yägin silik 官的带有马衣的粟色马进击，该马在那里死了。”[12]在此，“栗色马”的古突厥语原文的拉丁转写为 toruğ，此词至今存在于突厥语的所有语言群中；它在东北语言群的图凡语中，可以写作 doruğ，在西北语言群的奥斯曼语中，则可写 doru，如此等等。特金释其义为“bay，reddish-brown”[13]，克劳森释为“（of a horse）bay”[14]，显然进一步明确指出，此词通常只是用来修饰马。也就是常指栗色、赤褐色的马。

“盗骊”两字的上古音当分别为 *d’ʊg 和 *lieg ，[15]则就语音而言，完全可以成为 toruğ或 doruğ的汉译名。

就毛色而言，“盗骊”与“toruğ”并非毫不相干。通常说来，“骊”字固然用为“黑”义，或者直指黑色之马，但是它也可能指称近似于黑的颜色。以“黧”为例：此字通常也为“黑”义，但它又有“黄黑”之义。《广韵》释“黧”字云：“黑而黄也。”[16]《一切经音义》释“黧”字，引《通俗文》谓“斑黑”；引《考声》谓“黑也而黄色也”。[17]又，胡三省注《资治通鉴》“（姚）襄所乘骏马曰黧眉騧”一语时释云：“黑而黄色曰黧……黄马黑喙曰騧。”[18]鉴于“黧”与“黎”通，而“骊”也通“黎”，因此骊、黧两字在音、义两方面都应当有相通之处。那么，“骊”字也有“黑而黄”义，并非纯属臆测。而“黑而黄”色则与栗色或赤褐色相当接近了。

事实上，古人在解释“盗骊”的色泽时，从一开始就不是认定它为纯黑色的。《史记·秦本纪》“索隐”引《刘氏音义》云：“盗，窃也。窃，浅青色。”尽管这一释义未免牵强，但是不以“盗骊”为黑色的用意，则是一目了然的。

既然 toruğ自古至今都是操突厥语各族用以称呼马的名号，并且其语音与“盗骊”颇为吻合，而它所指的毛色也近似于“骊”，那么，我们可以认为，“盗骊”的语原确是突厥语toruğ。

二．“白义”、“奔霄”、“蒲梢”的语原基本相同

“白义”为《穆天子传》所列的“八骏”之三。“奔霄”是《拾遗记》所列的“八骏”之三。“蒲梢”之名，则见于《史记》：“（汉武帝）后伐大宛，得千里马，马名蒲梢。”[19] 《汉书》将它列为来自西域的四种骏马之一：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。”[20]

“白义”，又可作“白牺”（《列子》有“（周穆王）肆意远游，命驾八骏之乘：右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白牺”之语[21]）。“义”、“牺”既能互易，整个称号便很可能是音译名。“蒲梢”，亦作“蒲捎”（元稹《江边四十韵》诗有“高门受车辙，华厩称蒲捎”之句[22]）；还可作“蒲骚”（《史记》索隐谓“（梢），又作骚”）。则此词显然是个音译名。至于“奔霄”，虽然颇似“夜行（万里）”之意，但因其语音甚类“蒲梢”，且与“白义”同列八骏之三，所以它仍然可能是个“汉化”了的音译名。因此我认为，这三个马名分别是突厥语bo:z yunt 和 bo:z at 的音译，两个词组的含义则完全一样。

bo:z一词，早就在突厥语族中广泛使用，几乎专指马匹的毛色。它作为蒙古语中的外来语，其形式是 boro 。它至今仍然存留在所有的突厥语群中，不过语音上略有变动，即兼可作 bo:z、po:z、bo:s、po:s 等。

bo:z所指色泽的范围较大，在不同的场合，其含义的出入颇大。例如，它可以作“灰色”解；在《阙特勤碑》和《阙利啜碑》中屡次出现的 bo:z at（at 义为马），均被释作“灰马”。[23]喀什噶里在其《突厥语辞典》中则说，该词可以使用于毛色在白色至灰斑（或白斑）栗色之间的任何动物；又称，当人们说 bo:z ko:y 时，乃是意指“棕色羊”。[24] 而马赫迪汗的《察合台－波斯语词典》则说 boz 乃是“趋向于白色的蓝色”以及“一种靛蓝色（即深灰色）的马”。[25] 此外，尚有将它释为“白马”或“铁灰色马”者。综此看来，bo:z 的色泽至少并非纯白，而可能为淡灰或深灰。

在现代突厥语中，人们固然最常用 at 来指称“马”，但在古突厥语中却还有另一个完全同义的词—— yunt 或 yont 。在《占卜书》（《Irk Bitig》）中，此词经常出现；而在早期的许多非宗教文献之中，它则是表达十二地支纪年（或纪日）的标准用词，如“马年”、“马日”中的“马”字都是 yunt（yont）。

因此，我们有理由认为，“白义”一名，乃是译自突厥语 bo:z yunt 。“白”的上古音为 b’ăk ；“义”的发音则为ŋia 。上古时期的声母舌根鼻音 ŋ-，到今天已经演变成 y-，这是众所周知的事。即是说，ŋ- 与 y- 可以相通。蒲立本认为，有证据表明，至少在汉代已用声母 ŋ- 来转译非汉语中的声母 y- 。在当时的情况下，由于汉语中的半元音 y- 尚未演进成，所以舌根鼻音 ŋ- 似乎是最接近非汉语的舌面持续音 y- 了。[26]有鉴于此，将 bo:z yunt 作为“白义”的语原，还是比较吻合的。

另一方面，上文已经提及，在突厥语中，用得更为广泛的“马”字乃是 at 。所以，bo:z yunt 的另一种形式就完全可能是 bo:z at 。而“蒲”、“梢（骚）”的古音分别为 *b’wo 和 *sʊg ；齿音 s、z 接近，在翻译时可以互转，因此可以将“蒲梢”的语原视作 bo:z at 。同样道理，“奔霄（*pwEn siog）”则也可以视作其异译名。有鉴于此，白义、蒲梢、奔霄的突厥语原义就可能都是“灰色（或深灰色）马”。

艾辛认为，似乎有迹象表明，古人以淡色皮毛的马作为贵人的坐骑。在乌古斯的英雄史诗中，大汗拜因迪的坐骑是匹 bo:z 马；而早期安纳托利亚文学作品中的亚历山大传奇故事中，不朽的基德尔所骑的也是一匹 bo:z 马。[27]这一结论即使未必完全正确，也至少为上述比定提供了进一步的证据：域外游牧民族向汉人帝王贡献的，很可能包括他们所认为的象征高贵的 bo:z 坐骑在内。

三. “逾轮”的语原为突厥语 yegren

对于“逾轮”一名，现代学者似乎多注意到了它是一个音译名，并力图考证其语原。岑仲勉在其《突厥集史》中写道：“《穆天子传》一之八骏名称，小川琢治曾试用突厥语解释，……其须改订者，如（1）比逾轮于 jylan（ilan，ylan，蛇）。按突厥墨啜可汗之子墨特勤名逾输（《元龟》九八六），元人称畏吾儿之祖名玉轮，古突厥文呼‘白’曰 Örüng ，今于阗呼如 yurung（即玉陇哈什河之玉陇），逾轮之义为‘白’，与郭璞注因毛色而命名合。”[28]在此，岑仲勉虽然否定了日本学者的“蛇”语原说，但是我认为，其“白”的比定也未必确切。

就语音而言，ürüŋ（也可写作 yürüŋ）固然与汉文“逾轮”（古音为 *diu *liwEn）接近；并且确实也有“白色”之义。但是，若将它作为马色的修饰词，则似有未妥。因为，在早期的突厥语中，作为动物白色皮毛的修饰词另有一个 ak ，尽管后来ak 也逐渐用以修饰其它事物，但当初却正是与ürüŋ 相对的。亦即是说，ak 专用以指称白色皮毛的动物；而ürüŋ 则用来泛指其它与“白色”有关的事物，诸如“白（银）”、“白（石）”、“白（土）”、“白（云）”以及“黎明（意谓东方发白）”等。在突厥语古文献中似乎只见到“ak 马”，而未见“ürüŋ马”。因此，“逾轮”的语原恐非ürüŋ。

《阙利啜碑》[29]东面第 3 行记云：“在……战役中，阙利啜骑自己的枣骝马（冲杀）……”东面第 9 行道：“那次葛逻禄人断其栗色马的后腿。”这里所谓的“枣骝马”和“栗色马”，都是古突厥语yegren（at）的对译名。克劳森将 yegren 解释为“‘chestnut’as the color of a horse’s coat”[30]，则是指明此词只是用作为马匹皮毛的“栗色”、“褐色”。可见 yegren 确曾作为专门的马名流行于游牧人中间，那么，此名传入汉土，也就十分合乎情理了。

尽管“逾”字的上古音以齿塞音 d- 作为声母，似乎与突厥语“栗色”的声母，舌面持续音 y- 不太吻合。但是我们知道，齿塞音d- 与舌面持续音 y- 在语音方面的关系是非常密切的。有许多以 y- 为声母的中古音字，其上古音都以d- 为声母。例如，予、余、愉、与、育、愈等等都是，当然也包括“逾”字。蒲立本推测，有一种声母的演变发展是这样的：*δ-＞ d- *δi＞ *źi- ＞ y- 。诸如“俞、揄、输、蝓、偷”以及“失、佚、轶、秩”和“由、柚、抽、迪”等字组，都证明了齿塞音和舌面持续音之间的演变。[31]

另一方面，古突厥语 yegren 的发音也并非一成不变。例如，它在中、俄学者所称的“新维吾尔语”中作çiren；在吉尔吉斯语中作je:rde；在哈萨克语中作 jiren；在察合台语中作ceren 。所以，“逾轮”和yugren 在语音方面实际上是吻合的。

鉴于 yugren 可以作为马匹毛色的专门修饰词，甚至作为坐骑的专称；它也曾屡次作为突厥贵人的战马名出现在碑铭中；同时其语音又与“逾轮”相合，所以我们得以将它视作“逾轮”的语原。

四．“渠黄”和“决波騟”的语原可能是 kuba:

“渠黄”是周穆王的“八骏”之六，“决波騟”则是唐太宗号称的“十骥”之五。我认为，它们很可能共有一个语原，即突厥语kuba:。

kuba:一词经常被用来指称牲畜的毛色，诸如马、牛等。其含义为“灰白色”、“淡灰色”、“暗黄色”以及“暗褐色”或“焦茶色”等。它至今存在于某些现代突厥语中，如东北、西北、北部中央语言群中都还在使用。喀什噶里解释十一世纪哈卡尼语中的“kuba: at”一词道：“一种毛色处于栗色与黄色之间的马。”[32]据此看来，则 kuba: 还有“深黄色（马）”或“火黄色（马）”的意思。所以，似乎可以断定，这种马的毛色与黄色是颇为接近的——有时偏淡一些，有时则偏深一些。有鉴于此，古代汉人在其译名中加入一个“黄”字，也就不无道理了。

不过，“渠黄”一名的形成，还不只在于对毛色的意译；实际上，它与原语在语音方面也是较为吻合的。“渠黄”的古音作 *g’io g’waŋ。“渠”字的声母 g- 与 kuba: 的声母 k- 均属舌根音，只是有浊、清之分，它们在发音时易于互转，是十分明显的，在此不必赘述。至于“黄”与-ba: 的对音，则需略作解释。“黄”的中古音作 γwaŋ，现代吴语中作 wang（与“王”字同音）。这一现象表明了“黄”字的首音很容易向半元音 w- 转化。而 w- 与 v-、p-、b- 又极易互转。今阿富汗东北边境瓦汉（Wakhan）的梵名为 Vakkana，《洛阳伽蓝记》译作“钵和”，《根本说一切有部毗奈耶》译作“仆迦那”、“步迦拿”，便是一例。[33]

此外，公元六世纪中叶，在中央亚欧地区自东往西迁徙的游牧部落阿瓦尔人的非汉语名颇多，有 Abaroi、Avari、Avares 、Abar 等；有些学者认为，《阙特勤碑》东面第4行提及的Apar；也是指这一部落。而在汉文译名中，除了现在常用的“阿瓦尔”一词外，古人似乎还译成“阿拔”、“悦般”等。[34]上述二例清楚表明，w-、v-、p-、b- 等发音极为接近，经常互转。所以，如果说古人为了体现kuba: 马皮毛黄色的特点，而用发音大致相近的“渠黄”作为其音义兼顾的译名，也十分合乎情理。

“决波”的古音作 *kiwat *pwα，显然与 kuba: 之音相合，完全可以作为其译名。在此要着重谈一下“决波騟”中的“騟”字。《玉篇》云：“騟，紫色马。”《集韵》则谓：“騟，马杂色。”则此字关于马之毛色的定义并无定说。依我之见，所谓“紫色”、“杂色”等说法，恐怕都是后人的附会；“騟”字在最初或许也是一个音译名。

在古突厥语中，有个衍生自动词“快速奔跑”的名词 yügrük，义为“快马”或“生气勃勃的马”。约成于十三世纪的一部察合台语诗集中写道：“如果命运多舛，即使你鞭打快马，它也不会飞快奔跑。”[35]由此可见，yügrük是一种能够飞快奔跑的良种马的专称，而不是一般性地指称正在快跑的马。游牧人对于骏马的这一称呼，完全可能随着各种名马一起传入中国；而古代汉人以音近的“騟”字作为它的省译，也并非没有可能。至少，这里所说的“决波騟”的语原，很可能就是突厥语 kuba: yügrük 的省译名，亦即“黄色骏马”之意。唐太宗得“十骥”后，撰文盛赞之，形容其奔跑之迅捷道：“仰轮乌而竞逐，顺绪气而争追，……尘不及起，影不暇生。顾见弯弓，逾劲羽而先及；遥瞻伏兽，占人目而前知。”[36]足见奔跑迅速乃是“十骥”的重要特征之一。又，《酉阳杂俎》载云：“骨利干国献马百匹，十匹尤骏，上为制名。决波騟者，近后足有距，走历门三限不踬，上尤惜之。”[37]，尤其突出了“决波騟”的足力之佳。因此，我们有相当的根据说，“决波騟”乃是 kuba: yügrük 的音译名。

五．华骝可能是突厥语 Kula: 的译名

郭璞注《穆天子传》云：“华骝，色如华而赤。今名马缥赤者为枣骝；枣骝，赤也。”陈澔在解释《礼记》有关朝臣之服饰款式的“杂带，君朱绿，大夫玄华”一语时，注云：“玄华者，外以玄，内以华；华，黄色也。”[38]由此可见，所谓的“华骝”，当是黄而带红的一种马。

十分有趣的是，古突厥人对于和“华骝”色泽相近的一种马的称呼，其发音也与之相似—— kula: 。此词几乎专门用以指称马的毛色，也可以作为具有这种毛色的马的名号。它至今存在于所有的突厥语中。据多尔弗说，kula: 义为“具有黑色鬃毛和尾巴的焦茶色马”。[39]成于十四世纪末的一本汉语－回纥语辞典将它释作“黄马”或“黄土色的马”。[40] 喀什噶里（vol.Ⅲ, p.233）释为“焦茶色的马”。在现代土耳其语中，kula 乃是“黄褐色的，或赤褐色的（马）”之意。其它尚有“淡黄褐色”、“灰斑栗色”、“腿部黄色，背有黑色条纹”等等说法。不管如何，大体上说来，kula: 的毛色在“黄”、“棕”、“褐”之间，这与“华骝”的色泽相仿。

“华骝”的古音为 *g’wR *liʊg，k-、g- 分别为清舌根音的浊舌根音，极易互转；所以就语音而言，将 kula: 视作“华骝”的语原，并无什么问题。

kula:可能成为“华骝”之语原的更有力证明是：这种马始终被人们视为珍奇和高贵的坐骑。艾辛转引中世纪学者赞基（Zangi）的记述道，突厥人所称的 qula 或 kula ，乃是一种长有吉祥的黑色的斑点、条状背纹、鬃毛、尾巴的马。它们被认为是“太阳马”；在奥斯曼时期的许多绘画中，kula 马都是皇家成员的坐骑。此外，在巴什库尔迪斯坦（地当今俄罗斯联邦的巴什基尔自治共和国，位于乌拉尔山南端），这种背脊上有黑色条纹的淡黄褐色马则被视作出自伏尔加河中的水生神马。[41]

又，凡尔那德斯基记道，一个奥塞梯族学者曾经告诉他，阿兰族的良种马一直残留在亚速海东岸的艾斯克地区，到俄国 1917 年革命以后，它们才绝迹。在这些良种马中，最珍贵的一种是灰斑栗色马，奥塞梯语称为xalas (发音作 khalas)；义为“白霜（色）”。马背上有黑色条纹，马鬃、马尾也呈黑色。这位奥塞梯学者曾经拥有过一匹这样的马，他形容此马“高大，瘦削，（跑起来）迅捷得象一阵狂风。”[42] 显然，奥塞梯人所谓的 xalas，就是突厥人所说的 kula:、 kula 或 qula 马。

在此，我们不仅看到 kula: 与华骝一样，是一种神奇的骏马；而且其毛色竟与汉文古籍对“骝”的描绘出奇地相似——“骝者，《说文》云‘赤马，黑髦尾也。’《诗·小戎》笺‘赤身黑鬣曰骝。’”[43]因此，更有理由认为“华骝”即是古今闻名于中央亚欧地区的良种马 kula:。

六. “飒露紫”当即名马saurag

“飒露紫”乃是“昭陵六骏”之首（其次序排在西面第一位），当是唐太宗所有爱马中的最宠爱者。《册府元龟》很具体地描述了其功业：“初，帝有骏马，名馺露紫霜，每临阵多乘之，腾跃摧锋，所向皆捷。尝讨王世充于隋盖马坊，酣战移景，此马为流矢所中，腾上古堤，右库直丘行恭拔箭，而后马死。至是追念不已，刻石立其像焉。”[44]这段文字除了向我们具体描述唐太宗的骏马外，还暗示了极有意思的一点——“飒露紫”很可能是个音译名，因为它也可以称作“馺露紫霜”。

“飒”、“馺”两字的中古音均为“sâp。”，而“露”字之语音为luo’ [45]。我们因而发现，古代中央亚欧地区有一种名马与之发音相近。在里海地区，有种与 xalas 差不多的骏马，阿兰语称为 saurag，义为“黑背（马）”。这类马十分著名，以至饲养它们的部落或者部落首领也以此命名。例如，公元四世纪后期，有个阿兰族的部落追随哥特人迫逐巴尔干人，部落的酋长便叫 Safrac，显然是阿兰语 saurag 的拉丁语转写。[46]

阿伦谈到，这个阿兰语马名传到高加索山北部的塞卡西亚语中，便称为 shaulokh ；而阿拉伯人的良种马 shalua 一名则恐怕又是来自塞卡西亚语。saurag 的名贵程度可在下述例子中体现出来：据说，格鲁吉亚的女王撒玛尔的丈夫，奥塞梯人大卫·索斯兰曾用一个村庄和一个城堡换得了一匹 saurag 。[47]足见这种马在人们心目中的地位；简直可与西汉武帝时大宛汗血马在中原朝廷中的地位相媲美。

鉴于 saurag 既是古代中央亚欧地区极为珍贵和著名的骏马名号，又与“飒露”在语音方面相合，所以我们有较充分的理由认为它是 “昭陵六骏”之一“飒露（紫）”的语原。至于汉文马名中的“紫”字，当是该马毛色的意译。由于 saurag 原义“黑背”，我们倒不妨推测这类马身上颇多深色的皮毛；汉文译作“紫”，确也十分相宜。

七．“特勒骠”也是音译名

在昭陵石刻像中，特勒骠的次序排在东面第一位。由于年代久远，原刻在各马头上方约一尺见方石碑上的赞语多已剥蚀殆尽，无法辩认其隐约的字迹。故今日学者所引之马名及赞语，大多据自清代张弨所撰的《六骏图赞辩》（载《昭代丛书》乙集）。而其原文则将马名写成“特勒骠”，却非现代学术界通常使用的“特勤骠”。

关于“特勒”、“特勤”之争，并非始自“六骏”马名，而是始自突厥人的官号。《周书》载云：“（突厥之）大官有叶护，次设，次特勒，次俟利发，次吐屯发，及馀小官凡二十八等，皆世为之。”[48]由于不少古籍都将这一突厥官号写作“特勒”，故司马光亦从之：他在《通鉴考异》中专门列“突厥子弟谓之特勒”条，指明：“诸书或作‘特勤’。今从刘昫《旧唐书》及宋祁《新唐书》。”[49]但是，元朝的耶律铸则清楚指出，由于当时所见的《阙特勤碑》碑文中均作“特勤”而非“特勒”，故当以“特勤”为正。[50]后世学者得此启发，也多以诸碑文证明“特勒”之误。于是，突厥官号“特勤”遂成定说。正因为如此，今人遂将唐太宗“昭陵六骏”中的“特勒骠”也认定为“特勤骠”了。[51]

但是实际上，就突厥官号而言，作“特勤”固然正确；但是就六骏的马名而言，恐怕仍当以“特勒”为是。理由是：古代名马的命名原则，一方面是根据它的毛色；另一方面则根据它所来自的部落，马名与部落名合而为一的情况屡见不鲜，这在上文业已提及。久远的例子姑且不论，即就唐代所见的“蕃马”而言，则几乎全用饲养它们的部落之名号区分种种不同类型的马。例如，“拔曳固马与骨利干马相类，种多黑点骢，如豹文。”“延陀马与同罗相似，出骆马骢马种。”“仆骨马小于拔曳固，与同罗相似。”“突厥马技艺绝伦，筋骨合度，其能致远，田猎之用无比。”“契丹马，其马极曲，形小于突厥马，能驰走林木间。”“奚马，好筋节，胜契丹马，馀并与契丹同。”[52]

“特勒”也是古代蒙古高原上——乃至更为广阔的地区内——的一个著名游牧部落。《旧唐书·回纥传》云：“回纥，其先匈奴之裔也，在后魏时号铁勒部落。其众微小，其俗骁强，依托高车，臣属突厥，近谓之特勒。”[53]是知“特勒”即“铁勒”，而《隋书·铁勒传》则谓该族“种类最多。自西海之东，依据山谷，往往不绝”，并列举仆骨、同罗、韦纥（即回纥）、拔也古（即拔曳固）、薛延陀（即延陀）等四十个同属“铁勒”的部落，从蒙古高原一直延展至黑海沿岸。[54]

既然“特勒（铁勒）”部落在隋唐时期的影响如此之大，不是极应该存在“特勒马”这样的名号吗？固然，《唐会要》并未直接提到“特勒马”；但是，上文所列举的拔曳固马、同罗马、仆骨马、延陀马，显然都可统称为“特勒马”。此外，即使“特勒马”不以部落称号而得名，也完全可能因其盛产之地而得名。就在上引《唐会要》中，提到了一个牧马的场所——“（乌）特勒山”，有好几种马都曾聚集在那里，该地显然是个著名的良好牧场：“回纥马与仆骨马相类，同在乌特勒山北安置。”“俱罗勒马与回纥相类，在特勒山北。”“契苾马与碛南突厥同类，在凉州阙氏岑，移向特勒山住。”[55]

凡此种种，都足以表明唐太宗的“六骏”之一更可能是“特勒骠”，而非“特勤骠”。至于此名是个“外来语”，则是不言而喻的了。

在探求中国古代名马的非汉语语原的同时，我们也进一步觉察和体会到了古代中原汉人与域外诸游牧部落间的密切关系；并更清楚地看到了古代中外文化交流的双向性：貌似“野蛮”和“不开化”的“夷狄”，事实上也曾为灿烂的中华文化作出过不小的贡献。任何人都无法——也不能——无视这一历史真相。

一旦谈及古代中国的名马，人们首先想到的，往往是西周穆王的“八骏”。《穆天子传》载云：“（穆）天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”[1]《拾遗记》虽然也提及“八骏”，但是其名与《穆天子传》迥异：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。递而驾焉，按辔徐行，以匝天地之域。”[2]

此外，唐太宗所宠爱的六匹战马，即所谓的“昭陵六骏”，也频为后世之人道及。昭陵遗址在今陕西省醴泉县西北的九峻山上，太宗当初曾经亲自撰文，为文德皇后立碑于此，并刻六匹爱马之石像。《册府元龟》载云，唐太宗贞观十年（636 年）十一月，谓侍臣曰：“朕自征伐以来，所乘戎马，陷军破阵，济朕于难者，刊石为镌真形，置之左右，以伸帷盖之义。”[3]《金石录》云：“右《唐昭陵六马赞》。初，太宗以文德皇后之葬，自为文，刻石于昭陵；又琢石象平生征伐所乘六马，为赞刻之。皆欧阳询八分书。”[4] 这六骏的名字分别是：飒露紫、特勒骠、拳毛?、青骓、白蹄乌、什伐赤。

又，太宗在位后期，北方游牧部落骨利干（或谓其地在今贝加尔湖之北）曾遣使献马：“其大酋俟斤因使者献马，帝取其异者，号十骥，皆为美名：曰腾霜白，曰皎雪骢，曰凝露骢，曰县光骢，曰决波騟，曰飞霞骠，曰发电赤，曰流金?，曰翔麟紫，曰奔虹赤。厚礼其使。”[5]

此外，尚有其他许多“骏马”、“宝马”、“天马”、“神马”之类，如駃騠[6]、騕褭[7]、汗血马[8]等等，本文不拟详述。

古代中国之马——尤其是名马——之非“土产”，而多得之于域外（特别是中亚和北亚），早为世人认可，在此毋需赘述。实际上，从这些名马的称呼方面，很容易辨别出非汉语的语原。诸如“盗骊”、“逾轮”、“什伐赤”、“特勒骠”等，都难以用汉文解释其含义。至于“白义”、“渠黄”、“华骝”、“飒露紫”等，虽然似乎颇具汉文含义（古人确也多作这类解释），但是，它们很可能仍属外来语译名，只不过兼顾音义罢了。至于《拾遗记》所列的马名，则恐怕绝大部分是后人将其“汉化”和“神化”了的名号，业已脱离了真实马匹的本来面目，歪曲了名号的最初含义。

本文旨在就古代中国部分名马的称号，作语原方面的探讨。对于前人的陈说予以重新研究，或有新的发明，或作修改、充实，以期初步揭示出域外游牧民族的“马文化”对于古代中国文化的巨大影响。

对于马名的比定，力求符合于下述三个条件：第一，在语音方面尽量一致（当然，考虑到各种方言的区别，以及汉译者在兼顾音义时可能出现的语音偏差，有些对音不可能象现代译名那样精确地吻合）。第二，多数原语当与颜色有关（尽管郭璞“八骏皆因其毛色以为名号”之语[9]未必尽然，但也不能完全无视）。第三，这些原语无论是含有颜色之义，还是其它意思，都应该本就是马的称号，或者是与之关系密切的词汇。兹考证如下。

一．“盗骊”的语原可能是突厥语 toruğ

郭璞注《穆天子传》“盗骊”云：“为马细颈。骊，黑色也。”在此，“骊”字似乎有其汉文含义，但是这种马还有许多异名。《广雅疏证》释“駣?”条云：“《史记·秦本纪》‘造父得骥温骊’，徐广云：‘温，一作盗。’《索隐》云：‘邹诞生本作駣，音陶。’则盗骊即此駣?。……《玉篇》作桃?；《御览》引《广雅》，亦作‘桃’；《集韵》云：‘駣?，兽名，似马。’”[10] 由此可见，“盗骊”又能作“駣?”、“桃?”、“駣?”等；而“?”、“?”诸字却无“黑色”之义，仅音与“骊”同而已。亦即是说，“盗骊”一名最初全然出于音译，是十分明显的。故而，“盗骊”之原义未必是“细颈的黑马”。

《阙特勤碑》[11]东面第 33 行记道：“（阙特勤）第三次骑 yägin silik 官的带有马衣的粟色马进击，该马在那里死了。”[12]在此，“栗色马”的古突厥语原文的拉丁转写为 toruğ，此词至今存在于突厥语的所有语言群中；它在东北语言群的图凡语中，可以写作 doruğ，在西北语言群的奥斯曼语中，则可写 doru，如此等等。特金释其义为“bay，reddish-brown”[13]，克劳森释为“（of a horse）bay”[14]，显然进一步明确指出，此词通常只是用来修饰马。也就是常指栗色、赤褐色的马。

“盗骊”两字的上古音当分别为 *d’ʊg 和 *lieg ，[15]则就语音而言，完全可以成为 toruğ或 doruğ的汉译名。

就毛色而言，“盗骊”与“toruğ”并非毫不相干。通常说来，“骊”字固然用为“黑”义，或者直指黑色之马，但是它也可能指称近似于黑的颜色。以“黧”为例：此字通常也为“黑”义，但它又有“黄黑”之义。《广韵》释“黧”字云：“黑而黄也。”[16]《一切经音义》释“黧”字，引《通俗文》谓“斑黑”；引《考声》谓“黑也而黄色也”。[17]又，胡三省注《资治通鉴》“（姚）襄所乘骏马曰黧眉騧”一语时释云：“黑而黄色曰黧……黄马黑喙曰騧。”[18]鉴于“黧”与“黎”通，而“骊”也通“黎”，因此骊、黧两字在音、义两方面都应当有相通之处。那么，“骊”字也有“黑而黄”义，并非纯属臆测。而“黑而黄”色则与栗色或赤褐色相当接近了。

事实上，古人在解释“盗骊”的色泽时，从一开始就不是认定它为纯黑色的。《史记·秦本纪》“索隐”引《刘氏音义》云：“盗，窃也。窃，浅青色。”尽管这一释义未免牵强，但是不以“盗骊”为黑色的用意，则是一目了然的。

既然 toruğ自古至今都是操突厥语各族用以称呼马的名号，并且其语音与“盗骊”颇为吻合，而它所指的毛色也近似于“骊”，那么，我们可以认为，“盗骊”的语原确是突厥语toruğ。

二．“白义”、“奔霄”、“蒲梢”的语原基本相同

“白义”为《穆天子传》所列的“八骏”之三。“奔霄”是《拾遗记》所列的“八骏”之三。“蒲梢”之名，则见于《史记》：“（汉武帝）后伐大宛，得千里马，马名蒲梢。”[19] 《汉书》将它列为来自西域的四种骏马之一：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。”[20]

“白义”，又可作“白牺”（《列子》有“（周穆王）肆意远游，命驾八骏之乘：右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白牺”之语[21]）。“义”、“牺”既能互易，整个称号便很可能是音译名。“蒲梢”，亦作“蒲捎”（元稹《江边四十韵》诗有“高门受车辙，华厩称蒲捎”之句[22]）；还可作“蒲骚”（《史记》索隐谓“（梢），又作骚”）。则此词显然是个音译名。至于“奔霄”，虽然颇似“夜行（万里）”之意，但因其语音甚类“蒲梢”，且与“白义”同列八骏之三，所以它仍然可能是个“汉化”了的音译名。因此我认为，这三个马名分别是突厥语bo:z yunt 和 bo:z at 的音译，两个词组的含义则完全一样。

bo:z一词，早就在突厥语族中广泛使用，几乎专指马匹的毛色。它作为蒙古语中的外来语，其形式是 boro 。它至今仍然存留在所有的突厥语群中，不过语音上略有变动，即兼可作 bo:z、po:z、bo:s、po:s 等。

bo:z所指色泽的范围较大，在不同的场合，其含义的出入颇大。例如，它可以作“灰色”解；在《阙特勤碑》和《阙利啜碑》中屡次出现的 bo:z at（at 义为马），均被释作“灰马”。[23]喀什噶里在其《突厥语辞典》中则说，该词可以使用于毛色在白色至灰斑（或白斑）栗色之间的任何动物；又称，当人们说 bo:z ko:y 时，乃是意指“棕色羊”。[24] 而马赫迪汗的《察合台－波斯语词典》则说 boz 乃是“趋向于白色的蓝色”以及“一种靛蓝色（即深灰色）的马”。[25] 此外，尚有将它释为“白马”或“铁灰色马”者。综此看来，bo:z 的色泽至少并非纯白，而可能为淡灰或深灰。

在现代突厥语中，人们固然最常用 at 来指称“马”，但在古突厥语中却还有另一个完全同义的词—— yunt 或 yont 。在《占卜书》（《Irk Bitig》）中，此词经常出现；而在早期的许多非宗教文献之中，它则是表达十二地支纪年（或纪日）的标准用词，如“马年”、“马日”中的“马”字都是 yunt（yont）。

因此，我们有理由认为，“白义”一名，乃是译自突厥语 bo:z yunt 。“白”的上古音为 b’ăk ；“义”的发音则为ŋia 。上古时期的声母舌根鼻音 ŋ-，到今天已经演变成 y-，这是众所周知的事。即是说，ŋ- 与 y- 可以相通。蒲立本认为，有证据表明，至少在汉代已用声母 ŋ- 来转译非汉语中的声母 y- 。在当时的情况下，由于汉语中的半元音 y- 尚未演进成，所以舌根鼻音 ŋ- 似乎是最接近非汉语的舌面持续音 y- 了。[26]有鉴于此，将 bo:z yunt 作为“白义”的语原，还是比较吻合的。

另一方面，上文已经提及，在突厥语中，用得更为广泛的“马”字乃是 at 。所以，bo:z yunt 的另一种形式就完全可能是 bo:z at 。而“蒲”、“梢（骚）”的古音分别为 *b’wo 和 *sʊg ；齿音 s、z 接近，在翻译时可以互转，因此可以将“蒲梢”的语原视作 bo:z at 。同样道理，“奔霄（*pwEn siog）”则也可以视作其异译名。有鉴于此，白义、蒲梢、奔霄的突厥语原义就可能都是“灰色（或深灰色）马”。

艾辛认为，似乎有迹象表明，古人以淡色皮毛的马作为贵人的坐骑。在乌古斯的英雄史诗中，大汗拜因迪的坐骑是匹 bo:z 马；而早期安纳托利亚文学作品中的亚历山大传奇故事中，不朽的基德尔所骑的也是一匹 bo:z 马。[27]这一结论即使未必完全正确，也至少为上述比定提供了进一步的证据：域外游牧民族向汉人帝王贡献的，很可能包括他们所认为的象征高贵的 bo:z 坐骑在内。

三. “逾轮”的语原为突厥语 yegren

对于“逾轮”一名，现代学者似乎多注意到了它是一个音译名，并力图考证其语原。岑仲勉在其《突厥集史》中写道：“《穆天子传》一之八骏名称，小川琢治曾试用突厥语解释，……其须改订者，如（1）比逾轮于 jylan（ilan，ylan，蛇）。按突厥墨啜可汗之子墨特勤名逾输（《元龟》九八六），元人称畏吾儿之祖名玉轮，古突厥文呼‘白’曰 Örüng ，今于阗呼如 yurung（即玉陇哈什河之玉陇），逾轮之义为‘白’，与郭璞注因毛色而命名合。”[28]在此，岑仲勉虽然否定了日本学者的“蛇”语原说，但是我认为，其“白”的比定也未必确切。

就语音而言，ürüŋ（也可写作 yürüŋ）固然与汉文“逾轮”（古音为 *diu *liwEn）接近；并且确实也有“白色”之义。但是，若将它作为马色的修饰词，则似有未妥。因为，在早期的突厥语中，作为动物白色皮毛的修饰词另有一个 ak ，尽管后来ak 也逐渐用以修饰其它事物，但当初却正是与ürüŋ 相对的。亦即是说，ak 专用以指称白色皮毛的动物；而ürüŋ 则用来泛指其它与“白色”有关的事物，诸如“白（银）”、“白（石）”、“白（土）”、“白（云）”以及“黎明（意谓东方发白）”等。在突厥语古文献中似乎只见到“ak 马”，而未见“ürüŋ马”。因此，“逾轮”的语原恐非ürüŋ。

《阙利啜碑》[29]东面第 3 行记云：“在……战役中，阙利啜骑自己的枣骝马（冲杀）……”东面第 9 行道：“那次葛逻禄人断其栗色马的后腿。”这里所谓的“枣骝马”和“栗色马”，都是古突厥语yegren（at）的对译名。克劳森将 yegren 解释为“‘chestnut’as the color of a horse’s coat”[30]，则是指明此词只是用作为马匹皮毛的“栗色”、“褐色”。可见 yegren 确曾作为专门的马名流行于游牧人中间，那么，此名传入汉土，也就十分合乎情理了。

尽管“逾”字的上古音以齿塞音 d- 作为声母，似乎与突厥语“栗色”的声母，舌面持续音 y- 不太吻合。但是我们知道，齿塞音d- 与舌面持续音 y- 在语音方面的关系是非常密切的。有许多以 y- 为声母的中古音字，其上古音都以d- 为声母。例如，予、余、愉、与、育、愈等等都是，当然也包括“逾”字。蒲立本推测，有一种声母的演变发展是这样的：*δ-＞ d- *δi＞ *źi- ＞ y- 。诸如“俞、揄、输、蝓、偷”以及“失、佚、轶、秩”和“由、柚、抽、迪”等字组，都证明了齿塞音和舌面持续音之间的演变。[31]

另一方面，古突厥语 yegren 的发音也并非一成不变。例如，它在中、俄学者所称的“新维吾尔语”中作çiren；在吉尔吉斯语中作je:rde；在哈萨克语中作 jiren；在察合台语中作ceren 。所以，“逾轮”和yugren 在语音方面实际上是吻合的。

鉴于 yugren 可以作为马匹毛色的专门修饰词，甚至作为坐骑的专称；它也曾屡次作为突厥贵人的战马名出现在碑铭中；同时其语音又与“逾轮”相合，所以我们得以将它视作“逾轮”的语原。

四．“渠黄”和“决波騟”的语原可能是 kuba:

“渠黄”是周穆王的“八骏”之六，“决波騟”则是唐太宗号称的“十骥”之五。我认为，它们很可能共有一个语原，即突厥语kuba:。

kuba:一词经常被用来指称牲畜的毛色，诸如马、牛等。其含义为“灰白色”、“淡灰色”、“暗黄色”以及“暗褐色”或“焦茶色”等。它至今存在于某些现代突厥语中，如东北、西北、北部中央语言群中都还在使用。喀什噶里解释十一世纪哈卡尼语中的“kuba: at”一词道：“一种毛色处于栗色与黄色之间的马。”[32]据此看来，则 kuba: 还有“深黄色（马）”或“火黄色（马）”的意思。所以，似乎可以断定，这种马的毛色与黄色是颇为接近的——有时偏淡一些，有时则偏深一些。有鉴于此，古代汉人在其译名中加入一个“黄”字，也就不无道理了。

不过，“渠黄”一名的形成，还不只在于对毛色的意译；实际上，它与原语在语音方面也是较为吻合的。“渠黄”的古音作 *g’io g’waŋ。“渠”字的声母 g- 与 kuba: 的声母 k- 均属舌根音，只是有浊、清之分，它们在发音时易于互转，是十分明显的，在此不必赘述。至于“黄”与-ba: 的对音，则需略作解释。“黄”的中古音作 γwaŋ，现代吴语中作 wang（与“王”字同音）。这一现象表明了“黄”字的首音很容易向半元音 w- 转化。而 w- 与 v-、p-、b- 又极易互转。今阿富汗东北边境瓦汉（Wakhan）的梵名为 Vakkana，《洛阳伽蓝记》译作“钵和”，《根本说一切有部毗奈耶》译作“仆迦那”、“步迦拿”，便是一例。[33]

此外，公元六世纪中叶，在中央亚欧地区自东往西迁徙的游牧部落阿瓦尔人的非汉语名颇多，有 Abaroi、Avari、Avares 、Abar 等；有些学者认为，《阙特勤碑》东面第4行提及的Apar；也是指这一部落。而在汉文译名中，除了现在常用的“阿瓦尔”一词外，古人似乎还译成“阿拔”、“悦般”等。[34]上述二例清楚表明，w-、v-、p-、b- 等发音极为接近，经常互转。所以，如果说古人为了体现kuba: 马皮毛黄色的特点，而用发音大致相近的“渠黄”作为其音义兼顾的译名，也十分合乎情理。

“决波”的古音作 *kiwat *pwα，显然与 kuba: 之音相合，完全可以作为其译名。在此要着重谈一下“决波騟”中的“騟”字。《玉篇》云：“騟，紫色马。”《集韵》则谓：“騟，马杂色。”则此字关于马之毛色的定义并无定说。依我之见，所谓“紫色”、“杂色”等说法，恐怕都是后人的附会；“騟”字在最初或许也是一个音译名。

在古突厥语中，有个衍生自动词“快速奔跑”的名词 yügrük，义为“快马”或“生气勃勃的马”。约成于十三世纪的一部察合台语诗集中写道：“如果命运多舛，即使你鞭打快马，它也不会飞快奔跑。”[35]由此可见，yügrük是一种能够飞快奔跑的良种马的专称，而不是一般性地指称正在快跑的马。游牧人对于骏马的这一称呼，完全可能随着各种名马一起传入中国；而古代汉人以音近的“騟”字作为它的省译，也并非没有可能。至少，这里所说的“决波騟”的语原，很可能就是突厥语 kuba: yügrük 的省译名，亦即“黄色骏马”之意。唐太宗得“十骥”后，撰文盛赞之，形容其奔跑之迅捷道：“仰轮乌而竞逐，顺绪气而争追，……尘不及起，影不暇生。顾见弯弓，逾劲羽而先及；遥瞻伏兽，占人目而前知。”[36]足见奔跑迅速乃是“十骥”的重要特征之一。又，《酉阳杂俎》载云：“骨利干国献马百匹，十匹尤骏，上为制名。决波騟者，近后足有距，走历门三限不踬，上尤惜之。”[37]，尤其突出了“决波騟”的足力之佳。因此，我们有相当的根据说，“决波騟”乃是 kuba: yügrük 的音译名。

五．华骝可能是突厥语 Kula: 的译名

郭璞注《穆天子传》云：“华骝，色如华而赤。今名马缥赤者为枣骝；枣骝，赤也。”陈澔在解释《礼记》有关朝臣之服饰款式的“杂带，君朱绿，大夫玄华”一语时，注云：“玄华者，外以玄，内以华；华，黄色也。”[38]由此可见，所谓的“华骝”，当是黄而带红的一种马。

十分有趣的是，古突厥人对于和“华骝”色泽相近的一种马的称呼，其发音也与之相似—— kula: 。此词几乎专门用以指称马的毛色，也可以作为具有这种毛色的马的名号。它至今存在于所有的突厥语中。据多尔弗说，kula: 义为“具有黑色鬃毛和尾巴的焦茶色马”。[39]成于十四世纪末的一本汉语－回纥语辞典将它释作“黄马”或“黄土色的马”。[40] 喀什噶里（vol.Ⅲ, p.233）释为“焦茶色的马”。在现代土耳其语中，kula 乃是“黄褐色的，或赤褐色的（马）”之意。其它尚有“淡黄褐色”、“灰斑栗色”、“腿部黄色，背有黑色条纹”等等说法。不管如何，大体上说来，kula: 的毛色在“黄”、“棕”、“褐”之间，这与“华骝”的色泽相仿。

“华骝”的古音为 *g’wR *liʊg，k-、g- 分别为清舌根音的浊舌根音，极易互转；所以就语音而言，将 kula: 视作“华骝”的语原，并无什么问题。

kula:可能成为“华骝”之语原的更有力证明是：这种马始终被人们视为珍奇和高贵的坐骑。艾辛转引中世纪学者赞基（Zangi）的记述道，突厥人所称的 qula 或 kula ，乃是一种长有吉祥的黑色的斑点、条状背纹、鬃毛、尾巴的马。它们被认为是“太阳马”；在奥斯曼时期的许多绘画中，kula 马都是皇家成员的坐骑。此外，在巴什库尔迪斯坦（地当今俄罗斯联邦的巴什基尔自治共和国，位于乌拉尔山南端），这种背脊上有黑色条纹的淡黄褐色马则被视作出自伏尔加河中的水生神马。[41]

又，凡尔那德斯基记道，一个奥塞梯族学者曾经告诉他，阿兰族的良种马一直残留在亚速海东岸的艾斯克地区，到俄国 1917 年革命以后，它们才绝迹。在这些良种马中，最珍贵的一种是灰斑栗色马，奥塞梯语称为xalas (发音作 khalas)；义为“白霜（色）”。马背上有黑色条纹，马鬃、马尾也呈黑色。这位奥塞梯学者曾经拥有过一匹这样的马，他形容此马“高大，瘦削，（跑起来）迅捷得象一阵狂风。”[42] 显然，奥塞梯人所谓的 xalas，就是突厥人所说的 kula:、 kula 或 qula 马。

在此，我们不仅看到 kula: 与华骝一样，是一种神奇的骏马；而且其毛色竟与汉文古籍对“骝”的描绘出奇地相似——“骝者，《说文》云‘赤马，黑髦尾也。’《诗·小戎》笺‘赤身黑鬣曰骝。’”[43]因此，更有理由认为“华骝”即是古今闻名于中央亚欧地区的良种马 kula:。

六. “飒露紫”当即名马saurag

“飒露紫”乃是“昭陵六骏”之首（其次序排在西面第一位），当是唐太宗所有爱马中的最宠爱者。《册府元龟》很具体地描述了其功业：“初，帝有骏马，名馺露紫霜，每临阵多乘之，腾跃摧锋，所向皆捷。尝讨王世充于隋盖马坊，酣战移景，此马为流矢所中，腾上古堤，右库直丘行恭拔箭，而后马死。至是追念不已，刻石立其像焉。”[44]这段文字除了向我们具体描述唐太宗的骏马外，还暗示了极有意思的一点——“飒露紫”很可能是个音译名，因为它也可以称作“馺露紫霜”。

“飒”、“馺”两字的中古音均为“sâp。”，而“露”字之语音为luo’ [45]。我们因而发现，古代中央亚欧地区有一种名马与之发音相近。在里海地区，有种与 xalas 差不多的骏马，阿兰语称为 saurag，义为“黑背（马）”。这类马十分著名，以至饲养它们的部落或者部落首领也以此命名。例如，公元四世纪后期，有个阿兰族的部落追随哥特人迫逐巴尔干人，部落的酋长便叫 Safrac，显然是阿兰语 saurag 的拉丁语转写。[46]

阿伦谈到，这个阿兰语马名传到高加索山北部的塞卡西亚语中，便称为 shaulokh ；而阿拉伯人的良种马 shalua 一名则恐怕又是来自塞卡西亚语。saurag 的名贵程度可在下述例子中体现出来：据说，格鲁吉亚的女王撒玛尔的丈夫，奥塞梯人大卫·索斯兰曾用一个村庄和一个城堡换得了一匹 saurag 。[47]足见这种马在人们心目中的地位；简直可与西汉武帝时大宛汗血马在中原朝廷中的地位相媲美。

鉴于 saurag 既是古代中央亚欧地区极为珍贵和著名的骏马名号，又与“飒露”在语音方面相合，所以我们有较充分的理由认为它是 “昭陵六骏”之一“飒露（紫）”的语原。至于汉文马名中的“紫”字，当是该马毛色的意译。由于 saurag 原义“黑背”，我们倒不妨推测这类马身上颇多深色的皮毛；汉文译作“紫”，确也十分相宜。

七．“特勒骠”也是音译名

在昭陵石刻像中，特勒骠的次序排在东面第一位。由于年代久远，原刻在各马头上方约一尺见方石碑上的赞语多已剥蚀殆尽，无法辩认其隐约的字迹。故今日学者所引之马名及赞语，大多据自清代张弨所撰的《六骏图赞辩》（载《昭代丛书》乙集）。而其原文则将马名写成“特勒骠”，却非现代学术界通常使用的“特勤骠”。

关于“特勒”、“特勤”之争，并非始自“六骏”马名，而是始自突厥人的官号。《周书》载云：“（突厥之）大官有叶护，次设，次特勒，次俟利发，次吐屯发，及馀小官凡二十八等，皆世为之。”[48]由于不少古籍都将这一突厥官号写作“特勒”，故司马光亦从之：他在《通鉴考异》中专门列“突厥子弟谓之特勒”条，指明：“诸书或作‘特勤’。今从刘昫《旧唐书》及宋祁《新唐书》。”[49]但是，元朝的耶律铸则清楚指出，由于当时所见的《阙特勤碑》碑文中均作“特勤”而非“特勒”，故当以“特勤”为正。[50]后世学者得此启发，也多以诸碑文证明“特勒”之误。于是，突厥官号“特勤”遂成定说。正因为如此，今人遂将唐太宗“昭陵六骏”中的“特勒骠”也认定为“特勤骠”了。[51]

但是实际上，就突厥官号而言，作“特勤”固然正确；但是就六骏的马名而言，恐怕仍当以“特勒”为是。理由是：古代名马的命名原则，一方面是根据它的毛色；另一方面则根据它所来自的部落，马名与部落名合而为一的情况屡见不鲜，这在上文业已提及。久远的例子姑且不论，即就唐代所见的“蕃马”而言，则几乎全用饲养它们的部落之名号区分种种不同类型的马。例如，“拔曳固马与骨利干马相类，种多黑点骢，如豹文。”“延陀马与同罗相似，出骆马骢马种。”“仆骨马小于拔曳固，与同罗相似。”“突厥马技艺绝伦，筋骨合度，其能致远，田猎之用无比。”“契丹马，其马极曲，形小于突厥马，能驰走林木间。”“奚马，好筋节，胜契丹马，馀并与契丹同。”[52]

“特勒”也是古代蒙古高原上——乃至更为广阔的地区内——的一个著名游牧部落。《旧唐书·回纥传》云：“回纥，其先匈奴之裔也，在后魏时号铁勒部落。其众微小，其俗骁强，依托高车，臣属突厥，近谓之特勒。”[53]是知“特勒”即“铁勒”，而《隋书·铁勒传》则谓该族“种类最多。自西海之东，依据山谷，往往不绝”，并列举仆骨、同罗、韦纥（即回纥）、拔也古（即拔曳固）、薛延陀（即延陀）等四十个同属“铁勒”的部落，从蒙古高原一直延展至黑海沿岸。[54]

既然“特勒（铁勒）”部落在隋唐时期的影响如此之大，不是极应该存在“特勒马”这样的名号吗？固然，《唐会要》并未直接提到“特勒马”；但是，上文所列举的拔曳固马、同罗马、仆骨马、延陀马，显然都可统称为“特勒马”。此外，即使“特勒马”不以部落称号而得名，也完全可能因其盛产之地而得名。就在上引《唐会要》中，提到了一个牧马的场所——“（乌）特勒山”，有好几种马都曾聚集在那里，该地显然是个著名的良好牧场：“回纥马与仆骨马相类，同在乌特勒山北安置。”“俱罗勒马与回纥相类，在特勒山北。”“契苾马与碛南突厥同类，在凉州阙氏岑，移向特勒山住。”[55]

凡此种种，都足以表明唐太宗的“六骏”之一更可能是“特勒骠”，而非“特勤骠”。至于此名是个“外来语”，则是不言而喻的了。

在探求中国古代名马的非汉语语原的同时，我们也进一步觉察和体会到了古代中原汉人与域外诸游牧部落间的密切关系；并更清楚地看到了古代中外文化交流的双向性：貌似“野蛮”和“不开化”的“夷狄”，事实上也曾为灿烂的中华文化作出过不小的贡献。任何人都无法——也不能——无视这一历史真相。

* 本文最初成于八、九年前，曾应约投稿某学术刊物，惜乎囿于客观条件，迄今未能付梓。遂作若干技术性修订后，改投本刊。这多年之间，又见到新的同类文章和相关资料，但自思当时所考，仍有相当道理，故仍其旧，以俟有识之士之批评也。

芮传明 识于2002年7月

看《西游记》里面悟空当弻马温那段，里面写了N多，上百匹

关羽的赤兔马,刘备的地卢马,
汗血马