钓鲟鱼的鱼竿:瑜珈双盘坐的练习方法

近年来，许多武术气功爱好者对“双盘”有很深的误解，认为其害大于益。扎西德勒是藏传佛法的瑜珈行者，跟随数位活佛、法王修行，此文由其整理。

“双盘”佛家称“跏跌坐”，也有称“莲花坐”“双喜坐”。值得一提的是道家行者在修持中也采用此坐姿。

功力、功能进入一定境界的修持者都知道，要想出高深功夫，必须采用释、道两家修炼上乘境界所必用的静功特定坐姿枣双盘，进入三摩地之境，才能获得大智大慧，开发人体潜能，了悟世间真谛。佛家“戒定慧”三学中，定为戒、慧二法之本，且亦为佛法一切修证的基础。由定而使戒体庄严，慧发通明，八万四千方便法门，皆乘定力而入菩提心海，各宗修法，皆定所摄。唯定并非专指跏跌而言，且坐有多种姿势，修定门中约为七十二种，诸佛所说以跏跌最为殊胜。

何故必欲结跏跌坐？，《大智度论》卷七论最详，现摘录如下：问曰：“多有坐法，佛何以故唯用结跏跌坐？”答曰：“诸法之中，结跏跌最安稳，不疲极，此为坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散，又于一切四中身议中最安稳。此乃禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。”

道家认为，外动功主要疏通经络，站桩是壮力强体，盘坐是养心、气、神。不双盘，什么三花聚顶、五气朝元都练不了，也就达不到上乘功夫。

人体不同的姿势对体内经络气血的运行作用各不相同，盘腿姿势是古人对人体与宇宙万物认识加深的体现，成为修炼中首要一环。古人认为：“顺为凡，逆为仙”，也就是说，只要形体上模仿先天的姿势，其心理和身体也会产生类似先天环境的优良状态。古人认为盘腿的姿势就是人的先天姿势，故《性命法诀》曰：“在母腹时，双手抡耳，目并膝曲。。。”事实上，盘腿确实具有深奥的内涵，它产生的种种良性生理反应是任何姿势所不能产生的。静功练到一定的时候，出现跳跃，腾飞、漂浮等现象，则一定是在双盘的姿势下才有可能。

人在双盘时，会阴穴处于松弛状态，这对该部位的打开与发展有重要作用。密宗的气脉理论认为，此轮为所有轮之力量与精神的供应处。印度古瑜珈认为：有灵蛇（又称拙火，灵力，灵热，灵能，军荼利），以三蜷半之形头向下垂落，在此中睡眠。身密修气脉之法，主要是唤醒在海底轮沉睡的拙火，逐轮上升，最后到达顶轮，与明点结合，入三摩地，流下甘露滋润全身，得大安乐境，籍以治病、强身、延年，由定生慧得通产生人体超功能。

然而，双盘之苦之难，是修道者步入上乘境界的一大障碍，是自古以来修道着多如牛毛，得道者凤毛麟角的一个重要原因。双盘之苦之难的滋味，《大成捷要》上形容说铁打的汉子都难忍，比所有的苦都苦，疼得死去活来。古往今来，修双盘顺利的要二至三年才可成功，且要具有坚强的毅力。《念力气功枣特异气功修持法〈的作者刘正先生在练功中悟出重要禅机之一，即：“高深功夫出自打坐”，“要想出高深功夫，必须采取双盘”，“打坐两小时以上”，而且他在该书的导论中谈体会说：“开始两星期内，几乎到了不能坚持的状态，而且两脚发麻，脚心失去知觉，左脚凉，右脚热，皮肤发紫等。每次打坐觉得疼痛难忍，经常泪水夺眶而出”，由以上种种可知古今有志成功者过双盘关付出的汗水与吃尽的苦头。总之在密宗内，行者可双腿盘起后直立以膝代步，还可双盘后旋转跳跃，借以上两种方法打通气脉。不过修炼者不可盲目瞎练，应在有正确功法的指导下方可练习.

科学实验表明打坐不仅仅可能使人安静，还有可能增强脑功能。
Lutz 等人在《美国科学院学报》（Proceedings of the National Academy of Science，2004Nov16；101，46：16369-73）上发表文章报道，和不练功的人相比，佛家静功打坐可明显改变脑活动和功能，这些变化和学习记忆以及情绪快乐有关。
练功组为八个喇嘛，平均年龄为49岁，练功时间在15到40年之间，打坐总时间约为10，000到50，000小时； 对照组十人为健康学生，过去从未练过功，但在实验前接受了一个星期的打坐训练。
研究者测量受试者练功前，练功时，以及练功后的脑波。练功时不要求注意任何物体或目标，要求心生爱和善的感情。他们发现两组间有巨大差别，特别是 g 波的变化。g波参与注意力（集中），记忆，学习，和意识形成等过程。
八个喇嘛在试验前就表现出高强度的g波，这个差异在试验（练功）过程中明显增强。研究者声称，练功人的g波高得惊人，医学史上从未报道过如此之高的g波。
此外，这些喇嘛脑部还有一些与情绪和谐快乐有关的区域也表现出较高的活性。
研究者认为，喇嘛在练功前脑部持续有如此之高的脑波变化说明长期静功打坐（不仅仅是藏密）有可能改变大脑，可能还不仅仅是功能上的变化。也许两组之间的年龄差异会有一点影响，不过研究者认为肯定是练功而不是年龄造成了g波的改变。
打坐常识交流

成军

后学的恩师仁波切曾经开示，打坐时候到一定阶段，原来沉积的习气烦恼种子会翻上来，这时候就需要明师教导以正见对治之，问题解决了，修行才上正路子。
那么如果一直不能得遇明师怎么办？数年前恩师仁波切亦曾经开示后学，如果这样的情况，就老实打坐念佛菩萨圣号，念到纯熟，诸佛菩萨自然会在定中加持的。此外，明师自然也会找上门。恩师仁波切还说了这样一个故事，过去西藏有个学密的修行人，他的老师只传了他基础的四加行法就去世了。於是此人就在一个山上认真地持续不断地修四加行。过了若干年，有一个大圆满的上师路过，看到此山放光，想在此殊胜处修行，於是找上山来，传了此人大圆满法。最近，奉心居士善知识还说过这样一句耐人寻味的话，大意如下：“不要抱怨现在这个时代没有玛尔巴，你自己要是米勒日巴，自然会有玛尔巴来教你。”
这里顺便和初习打坐的同修交流点打坐的常识。一是要注意保暖，不要受寒。因为打坐时候浑身的关节都是打开的，寒气容易乘机进来。因此，盘腿打坐除了腿要用毯子或者布包好，肩部、背部、腰部的保暖也很要注意。特别是夏天，不要贪图凉快。
二是比较散盘、单盘，双盘坐的好处很多，包括心容易安定、腰容易自然挺直、气脉更畅通等。因此，开始腿比较“硬”还无法直接采取双盘坐的同修，可以从单盘开始(单盘也做不到则先散盘)，逐渐训练到了一定的阶段，腿子慢慢坐软下来了，再尝试短时间的双盘。如果成功了，再慢慢延长双盘坐的时间。
对於初学者打坐念佛，后学能够想到的其他细节还有：
一、在决心打坐(假定无师承情况下念佛)以前，宜及早皈依三宝、受持五戒，只有戒行(比较)清净了，打坐念佛才能有效果。戒定慧，是佛法一切法门宗派共同的次第。
二、于现实生活中，不忘以正知正见调伏烦恼，累积福德资粮。不管是得遇明师的法缘、对佛法的信心、还是打坐的境界觉受，都和我们平日的心行，所累积的福报分不开。也就是说，学佛修行，不限於坐上的那半小时一(几)小时，而是尽量落实到生活中的时时刻刻。
三、注意饮食，饭后不要立刻打坐，也不要吃过於刺激(如五荤)或者太难以消化的食物。
四、注意睡眠休息，不要在很困很累的时候打坐，甚至试图以打坐代替睡眠。如此，会养成打坐时堕入昏沉的条件反射。
五、如果参加共修活动或发愿自修需要圆满一定数量的，计数只计座上不计座下。打坐念佛，如果计数，宜手持数珠。
六、念佛时，最好在佛(坛、龛)前，或者在面前放置阿弥陀佛佛像，作为所缘境，也可以帮助摄心。

简单点：“静坐”，就是静下心来，有大自然融为一体，天地人和，我在物中，物在我中，或者来点无为，也不无不可
“浮躁”是因为未能静心，如果你光打坐，但是心还是心猿意马，那打坐又有何用？之所谓平常心是道！也是禅定的一种境界。