郑州哪些小学:长沙定王台定的历史

善化县志》说：“定王台，在浏阳门内。汉景帝子定王发分藩长沙，筑台望母……俗传定王载土长安，筑台于此。”又说：“筑台望母，但云望唐姬墓为是。”唐姬墓，又称双女墓，世称汉程唐二姬墓，在长沙城东门外。《汉书》说，定王的母亲唐姬原是程姬的侍者，有一次景帝召程姬侍寝，程姬不愿意，令侍者唐儿假扮成她的样子与景帝过夜，那天晚上景帝喝醉了，以为是程姬，待发现唐儿有了身孕，才知侍寝的是唐儿。后唐儿生子刘发，晋封定王。刘发因“母微无宠”，被封到长沙这个“卑湿贫国”，程姬和唐姬也随同刘发一起到了长沙，母子三人相依为命。该诗歌咏的就是这段掌故，用诗歌语言营造了一种羁旅边塞、有家难归的凄寒孤寂的氛围。从诗歌分类上来说，该诗可归入边塞诗一类。

??千百年来，在人类生存的历史中，建筑作为一种物质实体，除了其物质功能，还有重要的精神功能。文化建筑集中了人们的精神要求，思想理念、道德操守、人伦温情、宗教信仰、文化趣味都依附在建筑语言里。人们通过对建筑语言的解读，反过来解读人类的历史，解读国家、民族、城市及人类自身的方方面面。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，从这个角度来讲，建筑是可以载道的。

??定王台筑于西汉，距今已有2100多年的历史，由于时代的变迁，曾经的王台和从王台上可以了望到的程唐二姬墓俱已消失，如同有灵魂的人，尸骨虽已不存，但由它所形成的文化气场却不会消亡。在20世纪之前的两千年中，定王台就像一件永恒而可亲近的作品被人阅读，它所洋溢的人伦温情越过事物的表象，在万水千山之外追逐着人类道德的走向，使亲近它的人获得道德的力量。定王台的存在，是对古城长沙社会耐性的考验。

??亲情是传统道德中的重要坐标。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”又说：“孝弟也者，其为仁之本与！”做一个仁者，是从体察亲情开始的，爱自己的亲人，才会爱其他的人，才会“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”。做老百姓的才会懂得谨身节用、勤劳致富、勤俭益德，才会严以辅慈、敬以致孝、承教继志，才会伉俪和谐，同甘共苦，相敬如宾，才会知道敬业乐业、尊师重道、谦恭礼让；为政的才会知道胸怀天下、公忠体国、济世图强，才会知道以德为政、民为邦本、惠民利民，才会知道刚正不阿、秉公执法、正大光明，才会知道礼贤下士、选贤荐能、任贤知用，才会知道廉节自守、无私奉公、拒贿防腐。总之，亲情是一切品德的开始，是文化传递的生命载体，如果说人类认识世界和改造世界的客观环境随时可能发生变化，但亲情却永远不会改变。

??历代以来，无以数计的先人登临定王台。他们在肩胛相接的人群中，寻找儒家伦理中点点温情，在淡淡的忧伤和惆怅中将混沌的心境打开，从尔虞我诈、灯红酒绿的社会场景中突围出去，并成功地建立起对未来生活的信心。由于这样一座台的存在，社会情操显得异乎寻常地高尚，人们忘记了生活的劳顿，尽情地领略阳光下的长沙，在黑夜到来之前，将内心的灯火点燃。因此，我说定王台是长沙的一个道德引擎，大概没有人会反对的。

??由此而引出了传统道德或者说湖湘文化中的儒家文化如何运用于社会、运用于城市建设和民众教化的问题。当然，定王台已灰飞烟灭了，五四以来对儒家文化的批判以及此后数十年的破旧立新，传统道德观也已支离破碎，土崩瓦解，人们不但法制观念淡漠，连亲情也已淡漠，夜不闭户、路不拾遗的道德自律时代已经结束。我看到从西汉驶过来的马车，到了21世纪，就在长沙宽阔的马路上迷路了，坐在马车上的人不得不为寻找定王台而付出艰苦的努力。这样的时代，固守传统道德的人一定像定王一样孤独

楼上的说得真好!

楼上说的好