宁波市华润万家:普贤菩萨完美的介绍

大凡每一位佛都有两位护法，助佛宣化佛理，譬如阿弥陀佛的两位侍者护法为观世音菩萨及大势至菩萨。药师佛的两位护法为日光菩萨及月光菩萨。佛祖释迦牟尼的两大护法则为文殊师利菩萨及普贤菩萨。文歹师利菩萨侍奉在佛的左边，普贤菩萨则侍奉世尊的右边。普贤菩萨的法像，为坐一大白象、最容易辨认；普贤菩萨与文殊菩萨亦分别代表智与理。文殊菩萨是智慧之极者，而普贤菩萨则是理之极者。理即情理，在普贤菩萨而言；情理之至极则是愿众生俱可脱出六道轮回，而往生酉方极乐世界。

　　普贤，又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。 文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。 普贤以“理德”著称，表“大行”。他发愿十种：要为弘扬佛法而尽力，故名为“大行普贤”。关于普贤的身世也有一些不同的说法，<<悲华经》说他是西方极乐世界教主阿弥陀佛的第八子与观音，大势至，文殊是亲兄弟。《小乘经》则把普贤说成女性，是妙庄王的二女儿，即观世音的二姐，这是中国式的说法。普贤所乘坐的六牙白象，根据《普曜经》说它是菩萨化作白象口有六牙，六牙代表六度，也就是六种到达彼岸的方法：一、布施，二、持戒，三、忍辱、四精进，五禅定，六智慧。它象征“愿行广大．功德园满”。

　　普贤菩萨曾发大愿为：“愿我临命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得住生安乐刹。我既往生彼国已，现成就此大愿，一切圆满尽无余，利众一切众生界。彼佛众生成清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，经身无数百俱低，智力广大偏十万普利一切众生界，乃至虚空界尽，众生及东烦恼尽，如是一切天尽时，我陋究竟恒无尽。

　　“华严经人不思议解脱境界普贤行愿品”，记序普贤菩萨行十大愿：“何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”在佛教中的四大菩萨，分别为大悲观世音，大智文殊菩萨，大愿普贤菩萨，及大行地藏王菩萨。普贤的意思，“普”者即普及是一切有情众生，此世界他世界，及至恒河沙世界，各种人、天神天龙、人非人等，总之一切有情的生界。“贤”者是最妙善，谓菩提心。亦即是菩萨的菩提心，救世之心，纯心妙善，至高的情怀。而普及十方世界，三千大干世界之谓也。

　　在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。

　　我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。

　　在佛教而言，善贤菩萨是有崇高的地位。不少在家修行的人，也必诵读过，或专修“普贤行愿品”。念诵普贤行愿品的功穗为。“十方所有无边利，庄严众生供如来，最胜安乐于天人，经一切刹微尘劫，著人于此胜愿王，”一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　“即常达离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿”。

　　“此人喜得胜寿命，此人喜来人中生；此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。”

　　“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一心速疾皆消灭。”

　　“族性种类及容色，相好智慧咸圆满。诸应外道不能摧，堪为三界所应供。”

　　“著人于此普贤愿，读诵受持及宜说。果报惟佛能证知，决定获胜菩提道。”

　　由此可知，供奉普贤菩萨及修行行愿品，得益匪浅。

　　供奉普贤菩萨的要点如下：

　　1、宜只用鲜花水果，甚至珍珠宝．石也可以，就不且用肉食供奉。

　　2、供奉普贤菩萨时，若一同并诵“普贤菩萨行愿品”，则功德无量。

　　3、若家中有不如意事，譬如病人，久染疾病不愈者。，可供奉贤菩萨而诵行愿品，必有福报，令人意想不到。

普贤菩萨是佛教中常见的一位菩萨,他和文殊菩萨一起,作为释迦牟尼佛的胁侍,文殊象征智慧,普贤象征真理。
普贤菩萨
http://www.xingshansi.org [ 大兴善寺 ] 2005.9.17

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梵文 Samantabhadra。
音译：三曼多跋陀罗,或译普贤,遍吉。
象征佛陀理德,行德的菩萨与文殊菩萨之智德,证德相对。为佛陀释迦牟尼的右胁侍。和佛陀,文殊菩萨合称华严三圣。其塑像多骑六牙白象,代表佛法的大悲力。

普贤，又作遍吉菩萨，为我国佛教四大菩萨之一，与文殊菩萨同为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘六牙白象侍右侧。文殊师利显智、慧、证；普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。

普贤菩萨具十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世,常随佛学、恒顺众生、普皆回向。此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。因菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。

三昧耶形为莲上剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举於胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列於中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。

我国四川峨嵋山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，於圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。

普贤菩萨，梵名Samantabhadra，音译为“三曼多陀罗”、“三满多跋捺罗”，意译为“遍吉”，意为“具足无量行愿、普现于一切佛刹的菩萨”；为了彰显其德，故尊称他为“大行普贤菩萨”。
“普”，是一切遍义；“贤”，是最妙善义；在密教中，以普贤表示菩提心。
普贤菩萨，业代表一切诸佛的理德和行德，与文殊菩萨智德和定德相应，即为理智相讥、行证相应的表法。他与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的胁侍。

普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立，犹如虚空华，
依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动，幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故，
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离，
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无渐次，方便亦如是。

普贤问意有二：（一）佛对文殊所说，系上上顿根人，一闻即悟，但中根不会，不应以空说空，以幻修幻矣，既幻性尽灭，则是无心，又复谁为修行，谁知是幻，而谁又能修证是幻耶；（二）众生既不修行，常居生死幻化之中，则此幻境妄心，云何能解脱乎，此皆代表众生启问也。
如幻三昧者，言通达实相，了知身心皆幻，本觉真如，不变不动，如镜受影，影有来去，镜体不动，故名三昧正受。
佛开首说一句，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，即言一切幻化，皆从圆觉妙心自生，圆觉妙心者，常性也，不有常性，何来幻化，不有洪水，何来波涛，从知水波不二，觉幻亦不二矣，不可实执为二，由此幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，再进而觉幻之幻，亦名为幻，所自称为有觉无觉，仍在幻中，是故觉不觉都是幻，幻故可灭，而圆觉性，则无变动也。
幻觉者，依幻说觉之觉也，非真体之觉也，对治于幻，此觉仍是幻心，故亦名幻，以仍在生灭地，非不生不灭之真觉，是以识心尽而常性始露。
应当二字，乃郑重劝诫之辞，所谓如来决定境界，不应稍有犹豫也。
离幻之法有四：一离幻境，二离幻心，三离离幻之心，四遣离离之离。即是一离妄，二离觉，三遣离，四遣遣，至此离无所离，遣无所遣，斯名幻灭清净，譬如火焚木，木尽尚有火，火尽尚有灰，灰尽尚有烟，必至烟亦灭尽，方是焚尽，然而空气居中，俨然不动，若谓常性真觉亦灭，则入于断灭矣。
众生情见，每从分别成为二见，入于修行，复有垢净二见，牢不可破，转成为病，譬如牟尼宝珠，上有尘垢，自宜去之，以垢与珠，为是二物，有体相可分合者。若珠照物，现种种色，此色正是秽垢，试问如何去法。常住宝性者，珠也，幻心所显之垢者，珠中所映之色也，此垢与珠上之尘垢不同，非有体相，非可分合，非可拂拭而去之。故去珠垢，在一拂字，去心垢，在一知字，全部经义，关键在此一字。文殊分中，知是空华，即无轮转，此分中知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，两知字，遥遥相对，不是二法，此知字，包括一切信愿行证功夫，非到证知，不能了知。凡一切经，等于物品清单，某物何类，某物何性，一一开明，但必见物后，同时对照，方可决定如是。故曰修多罗了义经，行者应先明心地，启发般若，以心印境，以经印心，了知一切是幻，此即是去垢无上简捷法门，故曰在一知字。众生正苦在不自知耳。又知有三：曰解知，行知，证知，此知字乃觉之证知也。
珠上尘垢，非一拂可净，必假种种方便，有迟速难易渐次之分，至于心垢，只要了知是幻可矣，知即是灭，如珠中之影，知其虚妄不实即可矣，不必定取无影方为净也。盖有影固无损于珠，无影亦无益于珠，觉性虽起无明，于觉性丝毫无损，惟在知与不知，知之谓知之，不知谓不知，无有多知少知或半知者，既无多少之别，则其无方便无渐次可知，故曰知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。如此微妙法门，一语破的，诚天地间之至文，几身修到而闻正法，福德因缘，宁可思议哉。
或问曰：知幻即离，谨闻命矣，然吾知幻后，有时幻仍现前，打扫不去，则又未尝能离矣，又奈何？曰：此习气也，我再申论之。
珠上尘垢，尚有体相，拂拭之法，为假方便渐次，以是二物故，垢之来也，有所自也，其去也，亦可见也，且垢去后，无因不易再染矣，此则不然，无明之起，不见其生处，以无生处故，无明之灭，不见其灭处，以本不生即无灭故，但随去即又随来，非同珠垢，除下尚有垢在可比也。行者应先知其根本，如知一切是幻，自不坚固执持，逐渐松下，惟习惯养成，非旦夕可除，其力未充故，譬如病人昏迷而苏，虽已觉苏，自尚无力起行，虽无力起行，决不再入昏迷也，汝今知幻而习气常来，于习气正来时，汝之知幻觉性，曾有所退失否，如无退失，此即根本已得，习气未除，只要常常凛觉，时时提照，则般若力强，习气方可扫荡。此经但言根本，以根本故，不假方便，以习气故，遂立渐次，经云，理属顿悟，事属渐除，然为方便初修人说，至已彻悟人，一点即破，理事双融，一了百了。此一知字，已尽六度万行之妙，非劣慧者所知，汝但先问根本知不知，暂莫管习气净不净，只要知，知后除习气，方有办法，由办法中，日长圣胎，了诸法性，力量一日大一日，习气自然一日少一日，入于不觉之化境矣。
离幻即觉云者，极言无明与觉不两立也，如室内皆暗，开灯即明，明与暗不两立也，若谓明有次第，无明可一分一分破者，乃渐教分断无明法，非了义经也。
儒家说有，释氏说空，有者有仁义，非并贪欲而有之，空者空幻境，非并道德而空之，儒家立善不立恶，尚在对待中，释氏一切不立，一切不废，故以一幻字了之。
应当二字，乃郑重劝诫，言决定如是，除离幻外，别无他法也，惟应则尚有应与不应之相对，行者当知此病后用药法，若知本来不病，原本是幻，无应不应离不离也。
文殊言悟理，不可定执谓非事修，惟做前一段功夫，使大事先明也，普贤说事修，又何尝废理，悟后尚有一如丧考妣在，所以除习气也，文殊实是开门第一关，开门时，绝无方便商量，开门后，一切整理打扫，必假方便，佛告普贤一总法门曰，知幻即离，离幻即觉，以下九菩萨所问者，皆本此两句去做。
如是乃能等字，亦决定辞也，以众生病在自疑不决耳，故曰如来决定境界。
此分修法，只是起慧观，即是照见五蕴皆空，以五蕴包括根尘能所一切在内，故是圆顿修法。

无边的愿行—普贤菩萨

一、普通众生的愿行

二、出家修行的愿行

三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事

四、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目

五、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德

无边的愿行—普贤菩萨

今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。

没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智能，目的在理解佛所说的真理；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智能的理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智能的理解。以智导行，以行证智，解行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。

一、普通众生的愿行

人生于世，各有各的意志与愿望，所以各有各的行业与职位。一般人，无不用实际行动，从事其志趣的行业，谋求应得的利润，解决日常生活所需，以组织个人家庭，以尽人生的责任，以遂一生的愿望。由于人的志愿不同，展现于社会各行各业，遂有差异。所谓士、农、工、商、科学、哲学、医学、各展其志，各从其业、各享其努力所得的成果，这是必然的定律。

可惜，众生因贪欲为患，大都不肯守规则，尚正义，每因贪求满足个人私欲的占有，而互相攻击，互相侵犯，努力搏斗。致使美好的人生，变成战场；何止人与人争，而且国与国争，遂而形成世界的战争混乱，这都是无可否认的事实。

由于人的志愿有大小之分，行为有善恶之别，所以社会上，有人愿意造福社会，兼善天下；有人立志唯求自利，独善其身；有人行为光明磊落，俯仰无愧；有人行为卑鄙无耻，自甘下流。有人乐与天下，忧与天下；有人拔一毛以利天下而不为，……。由于人有种种不同的志愿，发展种种不同的行业，呈现种种不同的行为；有的令人敬佩赞美，有的令人痛心疾首。

当今之世，道德沦亡，人心不古，足可令人敬佩赞美的少，令人痛心疾首的多。若不急速运佛的智能辅导，佛的愿行辅助，长此以往，一般人的愿望与行为，将如水之就下，一泻万丈，不可收拾。

二、出家修行的愿行

出家人的愿望是甚么呢？出家的志愿与行为又如何？今天，我准备坦白告诉各位，以排除世人一向对出家人的曲解与误会。

在佛教言：愿是志愿，誓愿，能自制心，专于一境，志求满足谓之愿。本其心愿，策动于身口的造作谓之行。仅有愿无行，愿成虚发；只有行无愿，行无目的。必须以行达愿，以愿持行，愿行相应，愿行相扶，方砥于成。

成甚么？成佛呀！既然愿意出家学佛，当然志在成佛。但成佛并非一朝一夕可以成功，佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要广，誓愿要深，行为既要清净，又要壮丽。在空间言是无边，在时间言是无尽，在数学言是无量，在阶位言是无上。誓愿为群众无止境的服务，是「众生无边誓愿度」；誓愿为自己克制烦恼，改善行为，是「烦恼无尽誓愿断」；誓必充实自己的知识，开拓内在的智能，是「法门无量誓愿学」；愿求自利究竟，以展开纯为利他的工作，是「佛道无上誓愿成」。

出家人虽然知道众生无边，烦恼无尽，但誓愿要度、要断：明知法门无量，佛道无上，誓愿必学、必成。如是本着弘大的誓愿，策励深广的行为，利益无边众生，服务广大社会，朝夕以弘法为家务，终生以利生为事业。从积极利益众生，服务社会的利他行为中，完成自利的功德。经历无量时空，修福修慧，直至福慧圆满具足，然后觉悟成佛。

成佛后的愿行又如何？成佛后的愿行，则纯为利益众生而出发，再不涉及个人的自利。由是可知，出家人，绝非意志消沉，行为悲观的避世者：更非饱食终日，无所事事的寄生虫。而是克制自我，舍己为人，志愿深广弘大，行为光明磊落的救世者。至于学佛，成佛，更非消极或与社会脱节的落伍行为，该是积极展开觉世慵民的工作，准备担当人间苦难的勇敢行为。

众生无边誓愿度等四种弘愿，仅是最初发心学佛的人应有的总愿。至于深位菩萨，更各有其壮大庄严的别愿。例如：观音菩萨的寻声救苦，又如地藏菩萨的地狱末空，誓不成佛等。十地经中说菩萨有十大别愿，所谓供养愿，受持愿，转法轮愿，二利行愿，成熟众生愿，承事愿，净土愿，不离愿，利益愿，成正觉愿等，都是积极进取，自利兼他的弘愿。现在限于时间，不能一一详谈。

三、普贤菩萨的愿行

在四十卷华严经中，最后一品，普贤菩萨广称赞佛的功德已，即告诉善财童子，及华严海会诸大菩萨，若欲成就佛之功德，应修十种广大行愿。此十种广大行愿，是一切愿行之王，亦是疾得菩提的捷径，其功德之大，唯佛能知。是一切学佛人所应该修学的愿行。现在，先介绍普贤菩萨的故事，然后介绍十大愿王及其功德。

（一）普贤菩萨的故事

梵言：三曼多跋陀罗，译名普贤，又名遍吉。约等觉位言：「德周法界曰普。至顺调善名贤。」若约果位言∶「智圆理极名普，尽未来际，遍利众生名贤。」普贤菩萨，位居等觉，证同于佛。将来成佛，名智刚吼自在相王佛，今示现菩萨身，为诸佛长子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，与般若自在的文殊菩萨智德，证德相对。同辅释迦牟尼佛于婆婆世界，教化众生，为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显示佛的理智合一，行证相应，般若与三昧相即。华严海会，由释尊的清净法身毗卢遮那佛，及文殊普贤，一佛二菩萨，共称华严三圣。

普贤菩萨，何独辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子。故普贤行愿品言：「普贤行愿威神力，普现一切如来前。」又言：「十方如来有长子，其名号曰普贤尊。」普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智能之高，愿行之深，唯佛能知。

据说中国四大名山之一的峨眉山，是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省，峨眉县之西南，与嶍山相对，宛如两眉，因名峨眉山。其山脉自岷山分出，蜿蜒南来，至县境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之称。华严经言：善财童子，站于妙高峰山上，遥见此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高处名金顶，建有金顶寺，威镇全山，因山顶常放光明，又名光明寺。据说：每至午夜，在金顶上看群山，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从群山升起，象征一盏盏的明灯，忽上忽下，人称之为「万盏明灯朝普贤」，是峨眉胜境之一。

普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：「我无家、无姓、亦无名。」丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。

有一次寺中饭食花果被鸟琢食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：「拾得打我，骂我。」灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：「世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？」拾得答曰：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。」

后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：「悠悠哉，聚得作相，这个如何？」说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：「下人疯狂，破我说戒。」拾得见其瞋心起，即说偈曰：「无瞋即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。」戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。

拾得曰：「我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。」随即对牛群说：「前生律师弘靖站出来。」即有一白牛作声而过，又曰：「前生典座光超出来，」又有一黑牛应声而出。拾得又叫：「直岁靖本出来，」又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：「前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。」

自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。

文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：「戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。」后人始知是菩萨应世。

（二）普贤行愿的德目

普贤菩萨所说的十种广大行愿，其德目是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生、十者普皆回向。

（1）礼敬诸佛

礼是身礼，敬是心敬。以清净恭敬的身心，礼尽十方三世诸佛。普贤行愿品说：「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。」人能遍礼十方过去，以及现在一切诸佛，当然是信仰佛的智能，景仰佛的德行，对诸佛的教化，欢喜奉行，自然可改变身心，止恶行善，自觉觉他，自利利他。人能敬礼未来诸佛，无异是对自己及一切众生的人格尊重，因为自己及众生，皆是末来之佛。

人能对自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘堕落；人能对他人尊重，自当不敢轻慢他人，陷害众生。然则敬礼三世诸佛的结果，既令人净化身心，发奋向上；还可以促进人间互相尊重，互相敬爱，互相协助。使人际关系，充满和谐与欢乐；使国际关系，取消战争，共存共荣！

礼敬有种种不同方式，华严疏钞清凉国师，依宝意三藏法师所说七种礼，再加三种，合为十种礼。

一是我慢礼：礼佛人，我慢贡高，身如硾之上下，心不庄重。

二是唱和礼：如修礼忏法时，口随众唱和，身随众顶礼，但高声喧杂，辞句浑乱，心打妄想，意不专一。这二种礼佛，徒具形式，皆不如法。

三恭敬礼：心生恭敬，五体投地，头面接足皈命礼。

四无相礼：身在礼佛，心入法性，无能礼之我，亦无所礼之佛，能所空寂，名无相礼。

五起用礼：虽无能礼所礼，但能普运身心，遍礼诸佛。如华严经言：「普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。」

六内观礼：向内观照，但礼内在法身真佛，不向外求。

七实相礼：能礼所礼，内佛外佛，同一实相，理性平等，本无差别，礼无可礼。

八大悲礼：因物我同体，故我遍礼诸佛，即等如一切众生遍礼诸佛。以自己礼佛功德，回向法界众生，因名大悲礼。

九总摄礼：总摄前六种浅深之礼为一观，一礼一拜，皆具足前之六种礼，而进入事事无碍，及事理无碍的境界。

十无尽礼：如入帝珠网，无穷无尽，又如一篓孤灯，处于四隅，四维上下，十方明镜中，即此一灯，便变成无穷无尽之灯，礼佛亦然，行者以清净身心，现于十方诸佛智能光中，则能礼所礼，亦无穷无尽。如普贤菩萨言：「所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛，世尊！我以普贤行愿力故，深心信解如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬，一一佛所，皆现不可说、不可说、佛刹微尘数身，一一身遍礼不可说、不可说、佛刹极微尘数佛，虚空界尽，我礼乃尽。虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。」因名无尽礼。

普贤菩萨十大愿王中的礼敬诸佛，非不如法的我慢礼及唱和礼，而是以清净三业，五体投地，捧足殷重，恭敬至诚，深入法性，离能所相，普运身心，礼诸佛已，不见能礼所礼。于深达实相，理性平等时，本乎大悲心，观想自己礼佛，等如一切众生礼佛，遍代一切众生，礼无尽诸佛，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲倦。果能如此，才是普贤无边愿行的第一种：礼敬诸佛愿。

（2）称赞如来

称谓称扬，歌颂，赞谓赞叹。如来，是佛十种通号之一。普贤菩萨于十方三世诸佛前：「各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。」亦教善财童子及华严海会诸大菩萨，甚至十方一切众生，皆应以无尽美妙的言辞，称扬赞叹，十方三世诸佛的功德。

因为称赞佛的功德，能启发人的心智，能激发人的菩提心，能鼓励人向佛学习。至于称赞未来诸佛功德，无异是对自己及一切人的赞美。何止给人鼓舞，更能使人化敌为友，化干戈为玉帛。何况人能以善言代替恶口，以称赞代替怒骂，以真实语言，代替妄言绮语，现世即得口业清净之益，来生更获辩才无碍之报，何乐而不为？

所以，称赞如来的结果，直接便可以启发人的心智，使人口业清净，辩才无碍；间接可以取消人间的毁谤怒骂，口舌之争，甚或止息世界战争，导人类于和平与安宁。

（3）广修供养

广是广大、众多，修是如法进行，供是供给。但能供养诸佛不名广，但能以四事等聚宝财物布施不名大。未能三轮体空，则不如法。今此十大愿王中的广修供养，不但供养十方三世诸佛，且包括十方法界一切众生；不谨以内外财宝布施，还能以法布施。同时，深入法性，称性而修。如普贤行愿品云：「以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来；最胜衣服最胜香，末香烧香以灯烛，一一皆如炒高聚，我悉供养诸如来。」同时能「如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。」无论财施、法施、皆尽空遍法界；无论能供所供，皆广大无比。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，因名广修供养。

学佛人能学普贤菩萨，以财法二施，广修供养，既然供养十方过去与现在佛，更能供养十方末来佛的一切众生，然则，财供养必能供给一切众生资身之具，解决民生艰苦，物质困乏；法供养必能充实人类精神空虚，解除人精神饥渴。结果，将使贫者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人广修供养的行为，确能利益众生，觉悟群迷，造福社会。

（4）忏悔业障

梵文忏摩，意译乞谅，宽恕。华文悔过，是悔悟既往的过失，誓必策进将来。梵华合言，名为忏悔。业是业力，人之身口意三业，所作一切犯罪行为，能障碍圣道，谓之业障。业障有三种：

一是烦恼障：指人心中贪瞋痴等烦恼，能恼乱人心，能阻碍人进修圣道，名烦恼障。二是业障：人的身口意三业，所作不善之业，能阻碍人进德修业，名为业障。三是报障：由三业所作恶因，将招感三涂苦果，谓之报障。今云忏悔业障，似偏于第二种业障，实则三障皆忏，如普贤行愿品言：「我昔所作诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身意语之所生，一切我今皆忏悔。」

此外，修道有五障：一烦恼障，谓贪瞋痴等根本烦恼，障碍净心，妨害道业，使人不得进入佛的正法。二业障，由过去所作五逆十恶，或诽谤三宝的恶业，障碍生逢佛世，见佛闻法。三生障，谓生于三涂八难之处，障碍听闻学习佛法。四法障，虽生无障之处，又有悟道的机会，但因先世障法因缘，不逢善友，不闻佛法。五所知障，虽逢善友，得闻佛法，又因世智辩聪，固执己见，不肯信受佛法，不肯接受善言劝谏，妨碍进修般若，名所知障。古之读书人，及现代的知识份子，多有此障。又大智度论言：「欺为信障，怠为进障，瞋为念障，恨为定障，怨为慧障。」总之，一切犯罪心理，犯罪行为，皆能障圣道，妨碍善业，皆是业障，皆当忏悔。

忏悔的方法有三：

一作法忏，先兴起七种心，一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空。于佛前缘想，十方诸佛菩萨及圣贤僧，合掌敬礼，披陈过失，求哀忏悔。或于众僧前求忏悔，揭露身心所犯过失，誓不再造。至于忏法，古德依经作有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本，依之修礼，至诚忏悔，可灭身口意犯戒之罪。

二取相忏：谓于修定时作观，或于念佛修行时，念念悔过，感佛来应，摩顶授记，或放光现瑞，名取相忏，可灭烦恼性罪。

三无生忏：又名无相忏，或实相忏。即是正心端坐，念无生理，观罪性空；或止息身心，正念真如，契入实相。可灭障碍中道无明。古人言：「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。」就是无相忏。

观普贤经言：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」当知人非圣贤，熟能无过？何况众生，一向不明佛法，不信因果，不识善恶，不知邪正，只凭主观妄想分别，胡作非为。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未种恶因，当感恶果。是以忏悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修来的良方。若能诚心忏悔，痛改前非，既可灭罪，还可生福。

佛弟子中的提婆达多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害莲华色比丘尼等极重

【普贤】

（菩萨）梵名邲输跋陀Visvabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰：‘普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’大日经疏一曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’楞严经曰：‘普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。’法华经普贤劝发品曰：‘是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨，俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。’晋华严经入法界品曰：‘尔时佛在舍卫国只树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰：‘名中先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门是所入也，文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊甚深之义，深广一对故。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】