包头劳动局在线咨询:什么叫守庚申？

守庚申亦称“守三尸”，“斩三尸”。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。
　　“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过
　　之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一
　　日也。……
　　又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，
　　自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，
　　夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服
　　药有益，乃成仙。”①道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并
　　描述其各种罪行；另方面，提出种种治三尸的方法。
　　东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言
　　三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为
　　修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七签》
　　引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄
　　形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申
　　之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……
　　上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，
　　在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭
　　矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”②《中山玉柜服气
　　经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。
　　许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为
　　守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，
　　莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸
　　长绝。”③《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚
　　申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”④
　　守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言
　　人过，本命日，天曹计人行。
　　三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七
　　守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者
　　未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”⑥又说：唐末某日，朝士会终南山
　　太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者
　　尔！”⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着
　　重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说
　　明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科
　　学距离尚远，但将三尸九虫从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些
　　进步意义。
　　注：
　　① 《重修纬书集成》卷六第113～114页，日本明德出版社，昭和53年
　　②③④ 《道藏》第22册581～582页，582页，583页，文物出版社、上海书店、天
　　津古籍出版社联合出版，1988年
　　⑤⑥⑦ 《丛书集成初编》第0276册11页，2787册98页，98页，中华书局，1983年
　　http://www.oklink.net/00/0301/cndaojiao3/087.htm

“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。

守庚申亦称“守三尸”，“斩三尸”。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。
“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过
之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一
日也。……
又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，
自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，
夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服
药有益，乃成仙。”①道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并
描述其各种罪行；另方面，提出种种治三尸的方法。
东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言
三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为
修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七签》
引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄
形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申
之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……
上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，
在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭
矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”②《中山玉柜服气
经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。
许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为
守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，
莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸
长绝。”③《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚
申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”④
守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言
人过，本命日，天曹计人行。
三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七
守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者
未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”⑥又说：唐末某日，朝士会终南山
太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者
尔！”⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着
重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说
明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科
学距离尚远，但将三尸九虫从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些
进步意义。
注：
① 《重修纬书集成》卷六第113～114页，日本明德出版社，昭和53年
②③④ 《道藏》第22册581～582页，582页，583页，文物出版社、上海书店、天
津古籍出版社联合出版，1988年
⑤⑥⑦ 《丛书集成初编》第0276册11页，2787册98页，98页，中华书局，1983年

道 教 认 为 人 身 中 有 三 尸 神 , 每 到 庚 申 之 日 , 即 上 天 报 告 人 的 过 失 。 三 尸 分 为 上 尸 名 彭 倨 , 中 尸 名 彭 质 , 下 尸 名 彭 矫 , 所 以 也 叫 三 彭 。 也 有 称 为 玄 灵 的 。 也 有 称 为 青 姑 、 白 姑 、 血 姑 的 。 道 教 为 了 除 去 三 尸 神 , 采 取 了 许 多 办 法 。 一 种 是 去 欲 。 所 谓 「 欲 生 则 三 尸 生 , 欲 灭 则 三 尸 灭 」 。 一 种 是 服 符 诵 咒 , 一 种 是 厌 胜 , 一 种 是 服 药 , 一 种 是 服 气 , 流 行 最 广 的 是 守 庚 申 。 所 谓 守 庚 申 是 在 每 月 的 庚 申 日 , 彻 夜 不 眠 , 阻 止 三 尸 上 天 报 告 , 或 者 斩 却 三 尸 神 。